解脱的人生

　　解脱的人生---林钰堂

　　今天这个题目，比较难讲，因为你说“解脱的人生”，到底是什么意思？是不是说我高兴怎么做就怎么做？还是说我们要过解脱的人生，是不是要离开社会？是不是要脱离世间的责任，才算解脱呢？
　　通常我们到佛法里来，大家都是鼓励你说，你要有无常心，要有出离心呀！你要好好修学佛法呀。所以一讲到说要过解脱的一生，就会觉得是不是要把世间的责任都忘了、就不理了，然后就专门去修行呢？彻底来说，如果解脱是必须要逃避某种环境，才算是解脱的话，那一定不是究竟的解脱；因为如果那样才是解脱，那表示说只有在逃离世间的时候，才得到解脱，一遇到世间你就没办法，这个不会是究竟的解脱。你看看，当佛证到正等正觉的时候，在那一刻这个世界并没有忽然间变成一个和平的世界，世界还是原来那个样子。也不是说在那一刻，他逃到那里去了，也不是呀，因为在那一刻他并没有做什么，他只是回到他原来的纯真而已。
　　既然说究竟的解脱不是逃开，那么，我们在开始学佛的时候，为什么佛法总是劝你说要出离呀，要把世间放下？这是因为我们充满了各种偏见和习气，并且被过去生中所造的恶业纠缠，如果不叫我们从世间的缠缚走出来，根本不会有时间、精力可以用在心灵上的培养，所以佛法只好劝我们，现在的情况太糟了，赶快设法抽身出来。这样才能把宝贵的、短暂的生命跟有限的精力，用在培养心灵平安的发展上去。经过这样的训练，时日久了，等自己有力量了，比较成熟了，才可以教导别人，为别人服务。如果不经过这样的专修调练，那么不但不能劝化别人，还会被拖走，在世间的漩涡里愈陷愈深。
　　理想的来说，最好每个人都不用管世间的事，大家都能放下、都能出离，专门去进修，以后可以帮别人。这样说是说得很好，但是在我们大部份的人来讲，除了少数很热心、很虔诚的以外，大部份的人即使想要这样做，但是因为已经有家庭、子女、职业，需要谋生，又做不到出离世俗生活；那么，这些人要怎么办呢？如果佛法说，你不能出离专修，我就没有办法帮助你，那么佛法还是不透彻；当然佛法还是有方法可以教导一般没有完全出离进修的人。
　　不管是仍在过著世俗生活的人或者是出离专修的人，都需要了解如何能就在世间生活而得到佛法的好处。最根本的是要了解、把握佛法的基本原理，那就是我们本来是纯洁的，我们现在要做的只是回到我们本来的纯真，而不是要得到什么新的东西。基本原则是我们心里要很天真，这样讲起来很容易，但在事实上我们已在世间很久，有种种的习惯、喜好、愿望等等，那怎么能够回到像小孩子那样的纯真呢？首先要“诸恶莫做，众善奉行”，你要照佛教的方法去做，去行善，去守戒。另外，就是要有一个日常习惯的修法，修法才能使你心里头慢慢的彻底改回天真。为什么修法能使我们回复天真？我们现在不天真，是因为我们执著一些在世间学来的想法，或者愿望，看不开，放不下。唯一能使这些心中的偏执松开的，是每天不断的修法。当你在叩头，在念佛，在持咒，在打坐，在做这些事情的时候，同时世间的那一套就在不知不觉中松掉了。
　　修行不能像打粉，我脸是黑的，就打打粉来掩饰一下，可是等一下流汗或者下雨，粉就被冲掉了。这个比喻是什么意思呢？意思是说，修行一定要你深心里面，彻底的自己愿意说，我真的要慢慢改过来。你如果没有里外一致的话，现在做点修行是有好处呀，可是当你遇到你从来没有遇到的事情，需要做一个选择，就是说，没有事的时候，或者没有遇到冲突的时候，当利益与正义没有冲突的时候，做好人是很容易的，当利益与正义起冲突的时候，那才是真的考验。所以在紧要关头唯一能够坚持是靠你先看清了这件事的前前后后，然后，心里彻底的愿意这样子，才有可能做到，并且也只有经得起考验的，才可能慢慢改过来，得到解脱。
　　你如果总是想“我怎么样，我怎么样”的话，那么不但是被“我”这个观念给绑死了，而且一生要因此受许多的苦。因为你的心随时都随著自己的利害、得失而上下起伏，而每个人的际遇又不可能永远是平顺的，所以你的心是永远不会平安的。只有当你看到说，世界那么大，我的心不必
　　那么小，只顾著自己，要把我的心变成说怎么样子使大家都好。看到说要使一个社会、一个国家、整个世界都和平，个人的幸福才有保障。只有在这么开阔的心情里，你才能得到心灵永远的平安。
　　要过解脱的一生，有一点很重要的，那就是佛法讲的不要著相。不著相在生活里来讲，就是不要看到人家怎样，就要批评人家。因为其实我们看到的很有限，他心里想什么我们不知道，当我们在批评他的时候，都是照著自己的成见来做判断。其实有时不是他不对，只是我们了解的太少，但是你一批评他，他就会听你的话吗？你能改变他吗？讲几个人是有用的？你自己的小孩都讲不过来。你骂他不见得有用，也很可能你骂错了，而我们自己不知道。这样一来我们只是把时间花在管别人，结果却连我们自己也没有管好，并且连自己进修的时间都减少了。要是你一直这样纠缠－哦这个人这一点不好，那个人那一点不好－这样子的话，你那有时间回到天真呢？你心里根本没有宁静嘛。所以很重要的一点是不要著相。
　　不著相对于我们得解脱另外还有一层意义，那就是说我们要得解脱，不能是要求外表的改变，不能说这世界要先改成什么样子，我才有快乐。那是永远等不到那一天的，因为没有人能控制这些外在的因素。
　　不著相得解脱的另一点意思是说，真正得解脱的人是超越了感官的经验，这并不是说他不生病、不会老、不会死，他还是一样会生病、会衰老、会死。得解脱的禅师也有遇到惨死、横死的。这些事是每个人都可能遇到的，但是真正解脱的人遇到这些事情，他还是解脱、还是自在，还是有他的平安，那样子才是真正得到解脱。
　　这样来想的话，就知道真正的解脱是很不简单、很不容易的。因为这不是只是在环境很好的时候可以有自在，而是在最坏、最差、最糟的环境，都能安然的渡过。由于这样的考虑，我常强调修容忍是很重要的一点。如果平常这点小事，你都忍不来，你都放不下的话，在危急的时候想要得解脱，根本就是不可能。有的人死了，过几天又复活过来，可是那时候可索I雃角w经被活埋了。真正解脱就是被活埋也还是安然。这样比起来的话，就知道我们需要练的是很深的功夫。这样子想，可以帮助我们练习在世间的事情上看开、放下。即使功夫没有练得那么深，至少眼前这一点要是放得开，你就得一刻的解脱。
　　佛的解脱，不只是前面所讲的离苦，也不只是他自己得乐，而是超越时空有不可思议的力量与作用。昨天有人跟我讲，他们去年去佛成道的地方菩提迦亚朝佛，虽然佛离开我们已经有三千年了，可是他们去到那里，还感觉到佛给他们的加持。这并不表示佛的加持限于当地，而是当我们赤忱努力远道前往，这样的真诚使我们易于体会佛的威力。可见佛法究竟的解脱，不只是离苦，也不只是自己得乐，还可以超越时空的加持、照顾别人。佛的这种果德，才是真正解脱的人生的典范。更重要的是佛教导我们说，解脱并不是他一个人的专利，而是我们每个人都可能做到的，唯一的条件就是要依佛法去修行。你若发心真切、下大功夫，就迟早会得到一部份或是整个的成果。
　　我们现在即使不能完全出离来专修，至少在日常生活里要修；那要怎样修呢？首先，每天要做早、晚课。养成定课的习惯很重要！其次就是在日常生活里要保持一种服务的心态。当然做生意还是要赚钱，但是有的人只想怎样子赚多点钱，你要把想法改成为：要怎样给顾客最好的服务，而我取得是一个合理的利润。而且在日常的服务里面还可以修平等；怎么样修平等？就是说，你以前可能都是说，这个跟我有这种关系，那个跟我有那种关系，所以我才给他特别的服务。别的人我都不大理睬，或者做起来没那么热心。就在这种地方我们要学习平等的处世。
　　谈到这种服务的人生观，会不会只是在唱高调，而不能落实在生活里？你自己这样讲，别人做事却都是打算盘打得很精的。是否真的有可能说，我们在做生意时也是基于服务的心态呢？其实是有可能的。现在有些规模大的公司已经慢慢发觉说，不见得把自己的算盘算得很紧，才可以得到很好的利润。比方说，大多数商家通常要花费很多时间及金钱请律师去打专利权的官司。但是，美国有一间很有名的药厂公司，我忘记这个公司的名字，它就是完全不争取专利，而把那些本来要花费在请律师争专利权的费用，用在研究发展上，结果它的生意还是很好。为什么生意很好？因为他们能提供最好的服务，他能研究发展出最好的东西，总是遥遥领先，所以生意还是很好。
　　美国有一间大的电脑公司叫“诺维尔”，他们的哲学也是和传统大公司的不同。本来以前大公司都是只卖自家的产品，排斥别家的商品。而这家公司就不是这样，他们的门市部，什么牌子的产品都卖。这间公司的哲学是以满足顾客的需求为第一；只要能满足顾客的需求，生意自然会好，所以他卖各种不同牌子的东西，让自家的产品和别家的一样公平竞销。他们的成功还是植基于提供最佳的服务。
　　美国的 IBM 公司，早期出的电脑，有其他国家的厂商就开始仿造。IBM 最早想要去告，以保护自己的专利。后来 IBM 公司就开悟了，体会到不告这些仿制品公司还好些，为什么呢？因为越多人仿造，那么软体的市场就变成由他们的系统来充斥，市场就变成他们在控制了，销路反而更大，对他们更好，因此他们就不告了。如果只靠他们一家产销，反而不一定能充斥商品于全球。
　　由上述这些实例，可见佛的教导只是要我们不为“自我”所限，而看到真相。我们若为“自我”所限，反而不能充分发展，可见以自我为中心是错误的。而且佛法是教导真理，所以不只是道德规范，还可以应用到做生意上去。佛早就说过一切是“无限的一体”，可是那时较难了解，因为被感官的经验限制了。可是现在科学发达，交通发达，资讯传播迅速。你看现在世界的发展，是不是越来越觉得整个地球的人类，整个地球的动、植物，都是息息相关的？所有的环保问题、经济问题、人口问题……，有谁可以说这个只是你们的问题。只要有一处火山爆发，火山灰就会遍覆全球。只要有一处政治不安，就会影响一个区域，甚至全球的经济与安定。关门自保的时代已经过去了！
　　希望我这样讲了之后，使大家知道佛的教导很珍贵；日子我们照样过，只要能够照著这些教导来修，那么我们慢慢也都会得到解脱的人生。谢谢。
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　　问　答
　　问：林博士说的“无限的一体”，跟陈上师说的“明体”，这二者有什么异同之处？
　　答：第一点，是没有不同，都是指佛的法身。但是我在讲“无限的一体”，这样讲比较容易使人在观念上有一个了解。陈上师讲“明体”，比较强调说，当你真正证得法身时，它就是一个无限的光明。一边则重在理论上帮助你了解，一边是指出实际修到那里，您证到的是怎么样子；讲来讲去
　　，都是讲佛的法身。