王恩洋：金刚般若波罗蜜经释论（2）

　　此复显示住不住施二种差别。有住之施，但有布施而无智慧，如彼盲人行于道路，亦有所行，行不定遵正道。亦难免人悬岩，纵有所至，所至不远。有漏之施，住我人相，或有过失，违于正道。或因行施，骄慢放逸，便人悬岩。但至人天不能远至涅槃也。不住法施，既有布施，复有智慧，如有目人，遵循正道，不入悬岩，远有所至。无漏之施，不住我人法非法相，离诸取著，直至涅槃也。故此喻如人暗无见，及如有目日光明照见种种色也。
　　须菩提，当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵“为他演说”净译增即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆能成就无量无边功德。须菩提，若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故，须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见即于此经不能听受读诵为人解说。
　　(十五)胜施身命荷担正觉 四番较量持经功德及其因由。一如来知见持经功德。二一日三时，以恒河沙等身布施至无量劫，不如有人闻此经典信心不逆。三功德因由，复三，一唯为大乘说故，是最上根之所被机。二持经荷佛道。此经能生起诸佛，能出诸佛菩提故。三小根不能受，住我人等见故。是故此经最胜无上。或谓一日三时恒沙身施安得如是众多身者。日，此经原是充类至尽之辞，亦是纵许如是之义。实有其理而不必有其事也。原诸佛如来，纵观有情无始时来舍身取身无边无量，而皆不离有漏因果。纵修小善受福暂时，不毕众苦，还同虚受。唯闻此经，受持修行，既可自度，又可度他，绍隆三宝，令不断绝，则真无量身命以用布施，其福亦终不及闻于此经而生信心者也。如感人之德者，说粉骨碎身亦难图报。恶人之恶者，说滔天之恶罪不容诛，情真理亦真。然粉骨碎身既难图报，即不更问其何以报。罪不容诛，即不更问何以治其罪也。
　　须菩提，在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处即为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。复次须菩提，若善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛 悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受
　　持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不
　　及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，
　　若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功
　　德，我若具说者或有人闻心即狂乱狐疑不信。须
　　菩提，当知是经义不可思议果报亦不可思议。
　　(十六)灭罪生菩提供佛福不及 五番较量功德。于中复四：一依处尊胜。二消罪成觉。三胜供诸佛。四义果难思。初义易知。云何消罪成觉耶?谓诸有情无始生死造无量业，或善或恶，难一时受，转趣他生次第受之。故生人中有地狱等业。生恶趣中亦有人天趣业。唯待缘熟而便受之。以是为因，凡学正法修正行者，不可因少善根便求福利也。每有修善而反蒙辱，则前世恶业之所招也。亦有作恶而反得福，则前生善业之所感也。然修善蒙辱非其祸也，大罪小受，转趣清净也。作恶得福非真福也，大福小受，堕落益深也。三世因果，谁其知之。故小人不可获利自得，君子不可遭祸心馁。空乏拂乱，忍性动心。百折炼磨，乃成大器。故读诵此经为人轻贱，先世罪业即为消灭，当得菩提。智者亦何疑于此经功德哉。云何承事诸佛功德不如持诵此经耶?曰先时事佛，以财供养，但事色身。诵持此经，以法供养，乃事法身。供色身佛能增长福。供法身佛亦增长慧。佛以智慧成，佛以法身见。故此功德胜前功德。然佛既历事诸佛，岂不闻于是经，岂不增长智慧。充类之辞，显其高下，令诸有情无著住色身增其迷执。当离相离言内证实慧也。四义易知。
　　尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住“云何修行”依余译增云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。此下经也，显无能度，重兴问答。初总问答，次别抉择。
　　上来上卷问答深义已至究竟。云何此中重申前问。论释颂曰： “由自身行时，将已为菩萨，说名为心障，违于无住心。”名论云：“欲具显因清净相故。谓所修因非但离于三事相想，即名清净。要当远离我住我修我降伏心，如是诸想方得净故，如经应生如是心，乃至实无有法名为发菩萨乘者。此复云何?第一义无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨发心住果修行降伏，于无有中而起有想，是颠倒行，非清净因。”盖上经特遣执有众生是我所度。下经特遣实有我性，发心修行，能度众生。能所俱遣，内外无得，斯于菩萨正行究竟清净。或问既无能度亦无所度，修行度生事云何成?答，诸法无性，是法实性。由迷实性，妄执我人。自他既别，爱憎情生，由此沉沦，不出众苦。了知诸法空无相故，自他不隔，内外情通。执障既空，分别不起。无相之智，无缘之悲，普度众生，速归觉岸矣。
　　须菩提，于意云何，如来于然灯佛所有法得
　　阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛
　　所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三
　　菩提。佛言如是如是。须菩提实无有法如来得阿
　　耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨
　　多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于
　　来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多
　　罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，
　　汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故，如来
　　者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐
　　三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三
　　菩提。
　　决择深义共十六段。(一)实无有法能得菩提
　　为证实无有法发菩提心，故此具言实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。上经说言：“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”“如来有所说法耶”“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。”“如来于然灯佛所于法有所得不。如来于然灯佛所于法实无所得。，’于彼皆就所得言。此则唯就能得言。所以无能分于所得能得者，五蕴聚集假说为人。戒定慧悲合故名佛。此慧悲等即名菩提。故除菩提更无如来，更无有佛。如来菩提既非别有，云何可说如来能得菩提所得于菩提外别有少法是如来能得于菩提耶。故此说言实无有法得菩提。若实有法得菩提则彼法即是佛也。佛既本有如何可说汝于来世当作佛等耶?以实无有别法得菩提。但就五蕴之身前后相续，流转还灭，染净虽殊，因果成流。于纯染位说名凡夫。凡夫发心趋菩提故，乃至未成纯无漏位，说名菩萨。成纯无漏转依究竟即名为佛。依彼因果相续成流，是故说言某名菩萨当得无上正等正觉。非别有佛得于菩提。何以故?如来者即诸法如义。诸法如义者，诸法实性也。实性与法，宁有二事。故非别有如来得于菩提，乃即就戒定智悲等法如义，实证无谬，名为如来。而能证者，仍即定慧等法。是故非有二法，以其能得得于所得也。故若人言如来得菩提者，实无有法如来得菩提也。
　　须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
　　(二)凡一切法皆佛法所谓大身非大身 如来所得菩提于是中无实无虚者，于自心外别无所得计执实法，是故无实。即证诸法如实性故，无虚。此如实性，即是真如，遍一切法，平等一味。是故如来说一切法皆是佛法，皆不离如故。既一切法皆即真如，本性法尔，恒常如是，则更何有凡圣染净高下等别。是故说言所言一切法者即非一切法，同一如故。是故名一切法者，随顺世间说名一切法故。法既如是，身亦复然，人身长大即为非大身，真如法身离相离言，无大非大故。随俗以说，是名大身。无垢称经“无垢称言，尊者慈氏，唯佛世尊授仁者记，一生所系，当得无上正等菩提。为用何生得授记乎?过去耶，未来耶，现在耶?若过去生，过去生已灭。若未来生，未来生未至。若现在生，现在生无住。如世尊说，汝等苾匆刹那刹那具生老死，：即没即生。若以无生得授记者，无生即是所人正性。于此无生所人性中，无有授记，亦无证得正等菩提。云何慈氏得授记耶?为依如生得授记耶?为依如灭得授记耶?若依如生得授记者，如无有生。若依如灭得授记者，如无有灭。无生无灭真如理中，无有授记。一切有情皆如也，一切法亦如也，一切贤圣亦如也。至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者，一切有情亦应如是而得授记。所以者何，夫真如者，非二所显，亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提，一切有情亦应如是当有所证。所以者何，夫菩提者，一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃，一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何，非一切有情不般涅槃，佛说真如为般涅槃。以佛观见一切有情本性寂灭即涅槃相，故说真如为般涅槃。”昔法眼文益行脚至罗汉琛处。天霁辞行，琛送及阶，指阶下石曰，“仁者，通常人言三界唯心，此一片石是心非心?；’益对曰，“是心。”琛曰，“一个好人平白地如何安一片石头在心上。”益闻大吓。因止参究，日夜不休，仍不得解，再辞去。琛复送至门。益有问。琛曰， “若论佛法，一切见成。”益闻开悟。予作偈曰：“水流山峙，犬吠鸡鸣，若论佛法，一切现成。”诸法实相，平等一味；在凡不减，在圣不增，凡夫二障所蔽，不得正知。本性如如，更无所见。乃更别觅能证所证，能得所得。头上安头，空中寻空，或复逃避虚空，怖头吓走。一切增益损减颠倒狂思，亦何可愍。诸佛菩萨，断障离染，契会如如。本地风光，昭然显现。虽云显现，本无灭生。能所并忘，凡圣不二。非染非净，无实无虚。故知一切法即非一切法，所谓大身即非大身。如如实际，永离分别。
　　须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　(三)度生严土起心便妄达无我法是真菩萨以一切法都无我故，无我法者即是诸法空无自性无我实性。既能了知诸法皆空法无我性，即无有我能度众生，能净佛土。又亦了知一切有情本自成佛，一切国土本自严净，所以者何，皆空无性，皆即如故。更何劳人度之净之。是亦本自现成义也。能知此者，真是菩萨，已得真见直趋圣道故。论释颂曰：不了于法界，作度有情心，及清净土田，是名为诳妄。于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。
　　须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是世
　　尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天
　　眼不。如是世尊，如来有天眼。须菩提，于意云
　　何，如来有慧眼不。如是世尊，如来有慧眼。须
　　菩提，于意云何，如来有法眼不。如是世尊，如
　　来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。
　　如是世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如
　　恒河中所有沙，佛说是沙不。如是世尊，如来说
　　是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，
　　有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如
　　是宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国
　　土中所有众生若干种心，如来悉知，何以故，如
　　来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何，须
　　菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不
　　可得。
　　(四)佛具五眼了心非心 云五眼者：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。肉眼者，异熟色根，大种所造，清净色为性。此但发识，为眼识根，通五趣有，能见外色。天眼有二：一者异熟眼，谓欲界天及初禅天所得天眼，亦色为性。二者神通，谓人中修定得天眼通，能见远近巨细障及不障五趣形色。此初二眼凡圣皆具。三慧眼，谓根本智，观法空性。四法眼，谓后得智，观察法教教化有情。此二唯圣，通于三乘。或有说言，慧眼声闻二智，法眼菩萨二智。能达人空名为慧眼，俱达法空故名法眼。然佛既具慧眼，则不但声闻。须菩提慧眼闻经，则亦不但为根本智。当知但言慧眼则摄二智。并言慧眼法眼则本智后智二智各别，随处不同也。五佛眼，唯佛所得，无上佛智。或谓即前四眼在佛位通名佛眼。或谓除前四眼别有佛眼。然除本后二智亦更何有余智余眼也。如是五眼佛皆具足。是故如来一切尽知，外观色等，内观心行，及以诸法真如实性假言说性教理行证无不具知。此但说言恒河沙数恒河沙数佛世界中众生心行，如来悉知。如何知耶?曰根本智知，知其心性。言心性者即空无性。所谓过去心不可得，已灭故。未来心不可得，未生故。现在心不可得，无住故。随缘而生，刹那不住，念念变灭，新新生起。既无实性如梦幻事，如何得耶?故说诸心皆为非心是名为心。此之谓明心见性。既能如是了知心性无障无碍，后得智中亦能差别了彼众生一切心行，若善不善，若漏无漏，若定非定，若贪嗔痴。随其根行意乐不同施诸教法。令得调伏舍其妄心成就清净明慧慈喜之心。
　　须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界
　　七宝持用布施，是人以是因缘得福多不。如是世
　　尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有
　　实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得
　　福德多。
　　(五)施福多少随执有无 若福德有实者，执有实福德故。既有执取即成有漏，受报速尽还受众苦，故佛不说得福德多。福德无故者，能善了知如是福德从业因生显现似有如幻如化都无自性，即无执取。无执取故，体成无漏，受报无尽，速尽众苦，故如来说得福德多。由是可知，修行布施，若业若果，均不可住也。无著颂云：“应知是智持，福乃非虚妄，显此福因故，重陈其喻说。”意谓有无漏智，善观福无，福成非妄。若无实智，执有福故，福即成虚也。
　　须菩提，于意云何?如来可以具足色身见
　　不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以
　　故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足
　　色身。须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见
　　不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见，何以
　　故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具
　　足。须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说
　　法。莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，
　　即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无
　　法可说，是名说法。
　　(六)相好不见佛说法亦非真 佛之色身有三十二相八十随好。此中具足随好名为具足色身，是故为二。‘色身相好粗显之形。法性真如真实之佛。故人不应唯观相好以为见佛。佛观诸法皆空无相不可言说。但为息除诸言说执而有所说。故谓如来有所说法即为滂佛不能解佛所说，皆为除相非立相也。是故说法者无法可说是名说法。
　　尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，
　　于未来世闻说是法生信心不。佛言须菩提，彼非
　　众生，非不众生。何以故?须菩提，众生众生
　　者，如来说非众生，是名众生。
　　(七)重显深经难可信解 论释意云：信解此经者，彼非众生，非凡夫众生故。非不众生，是圣流众生故。
　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三
　　菩提为无所得耶?佛言如是如是，须菩提，我于
　　阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿
　　耨多罗三藐三菩提。复次须菩提，是法平等，无
　　有高下，是名阿’耨多罗三藐三菩提。以无我无人
　　无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三
　　菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，
　　是名善法。
　　(八)菩提平等相无我修善得 菩提实相，执障分别，寂灭尽净，故无少法可得，如是乃名菩提。有少法可得，即非无上菩提也。又是法平等，无有高下，是名无上菩提。证一切法，法性真如，平等平等，一切一味，无染无净，无高无下，是名菩提。次显得因，谓以无我人等相而修行一切善法，即是无住生心，以是为因，即得无上菩提。凡夫著我，二乘著空，是故不能以无住心修行一切善法，即便不得无上觉也。然而所谓一切善法者，如来说即：非善法，是名善法。要于此善法亦不住相，固不执有我修一切善法，亦不见善法是其所修行。空寂湛然，修而无修，如是乃名真修善法者也。
　　须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山
　　王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般
　　若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说，于
　　前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所
　　不能及。
　　(九)重较功德，持经为胜。
　　须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念，
　　我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故?实无
　　有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有
　　我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有
　　我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，
　　如来说即非凡夫，是名凡夫。
　　(十)佛不度生我即非我 诸法无我，谁是能度及所度者。或谓我非无有，但如来不作我等想不取我等相耳。是故佛亦常说于我，如云然灯佛与我授记等。今此故言，非是有我，而佛不取。诸法无性，本无我故。是故有我，即非有我，但凡夫之人执之以为有我耳。然若执实有凡夫，则岂不凡夫圣者画然别异，则仍有我矣。故复说言，凡夫者即非凡夫，是名凡夫。一切法皆如也；一切众生皆如也，空无我性，有情平等。自第一义，何处得有凡夫圣者。
　　须菩提，于意云何?可以三十二相观如来
　　不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
　　佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣
　　王即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所
　　说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈
　　言：
　　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不
　　能见如来。
　　(十一)佛非色声相不可以相求 佛具三十二相及得无上清净言音，世间众生见色闻声谓得见佛。就世俗谛，亦得种植善根福德资粮，然若著是色声等境以为如来，则即留滞有为，不入圣道。言圣道者，谓无漏无分别智，彼无漏智，观见诸法自性皆空，真如实性，即是证见自性法身，见自性佛。亦见三世十万一切诸佛。一切有情一切如来等一法身，性无差别故。是故此言，若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来，以转轮圣王虽未离欲，染者烦恼，而以福业，亦得三十二相故。岂唯转轮圣王，魔王亦得变化三十二相，自称是佛故。大涅槃经，阿难见魔以为即佛，听其说法，是即著于色声行邪观者。故此说言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。后世禅宗呵佛骂祖，是亦不取住于色声佛者耳。丹霞行脚，夜寒烧木佛取暖，寺主问之，’曰烧取舍利耳!日木佛岂有舍利?曰既无舍利，烧之何害。赵州侍者，夜间礼佛。州曰何为?曰礼佛亦是好事。曰好事不如无。岂不以了知色声非真佛耶?余译此颂，皆有八句。净译云： “若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能常见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”思益经云：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相。若知空相者，则为见导师。”说无垢称经观如来品复广宣示胜义观佛，此弗能引。嗟夫，佛法之遣相去执，一至于此!呵斥著相观佛以为邪道，盖欲学者之反求自心离相证真实地成佛也。倚门傍户，赖佛已非。等而下之，乃更皈依恶魔夜叉罗刹凶丑淫乱之相，不知羞恶，恐怖希求，生贪生著，观相礼拜，唯恐弗至。而以为无上秘密，威德金刚明王明妃。是真所谓迷乱颠倒，痴迷可愍者也。执为众生，执破为佛，破执为法。诵是金刚经者，其亦离我人众生寿者法及非法佛及非佛种种妄想哉!
　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故得
　　阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来
　　不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
　　汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法
　　断灭。莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩
　　提心者，于法不说断灭相。
　　(十二)发菩提心不说断灭 既遣执相以求见佛，然恐谓佛遂竟不以三十二相而得菩提，是则如来唯具空性，毕竟无有利乐有情诸功德事，等于外道断灭，或同声闻于色等蕴不复起用，是则诸佛悲愿亦空无果也。故此特遮，勿作是念，不以具相成就菩提，发菩提心于法不说断灭相也。盖佛既证得真实法身，亦复随起应化之身，随诸有情说法教化。现身尘刹，普应群机，相好音声，大作佛事，此亦正足显示法空无我实性，岂谓离相更有空性耶?不断不常，非空非有，远离二边，正处中道矣!
　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用
　　布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩
　　萨胜前菩萨所得福德。何以故，须菩提，以诸菩
　　萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨
　　不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，
　　是故说不受福德。
　　(十三)得无我忍不受福德 一切法无我者，无我义具二种：一一切法中别无有我，即是人空无我。二即一切法体空无我，即是法空无我。知法聚积相续成流，假立有情，都无主宰常一之我，是名通达人空无我。知一切法待缘而生，生已即灭，如幻如化，都无自性，是名通达法空无我。最深通达，坚认不移，有大力势能摧疑惑，名为得忍。云何通达无我得成于忍者所得功德胜恒河沙世界七宝施耶?一者能除悭垢，发起施故。二者不希果报，果转胜故。三者证法实相，趣正觉故。云何破除悭垢发起施耶?谓诸有情由执我故，爰执我所。执我所故，于自身财发起爱著。由爱著故，悭吝不舍。以是不能起种种施。今知诸法本无有我，我无有故，我所亦无。一切身财既非我有，爱著不生即无悭吝。由是能起广大布施。是则欲行布施，以通达无我为其因也。云何不希果报果转胜耶?虽同是施，一有希求，一无希求。有希求者，慈悲薄弱，还同自利。是则其施虽多而少功德。知无我理，作受皆无，于何生起希求贪恋。由是布施纯为利他，慈悲诚挚。施心既净果报无边。云何证法实相趣正觉耶?谓此一切法无我理即是诸法空无自性。即此空性是法实性，实性即实相即真如。证真如智名为正觉。由此造因，果成无上正等菩提。而诸世间所有布施但得有漏人天福耳。倘以法无我忍，修行布施，无住生心，即趣正觉。是则欲行胜施当具法无我忍。以是三因，此之福德广大无边。虽然，所谓福德者，亦岂有希求心得彼福德耶?若有希求爱恋，是则仍有我执法执，即彼福德还成虚妄。既达无我，福德不受，于彼一切无有贪著，无求无著，福乃胜耳。
　　须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若
　　卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所
　　从来，亦无所去，故名如来。须菩提，若善男
　　子，善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云
　　何，是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多，世
　　尊。何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微
　　尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是
　　名微尘众。世尊，如来所说三千大干世界，即非
　　世界，是名世界。何以故?若世界实有者，即是
　　一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合
　　相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之
　　人贪著其事。
　　(十四)如来无动微界皆虚 此中如来，就法身说。法身无为湛然不动，何有去来坐卧等事。去来等事唯应化身，为度众生方便示现。既非真佛故不可以观于化身，便执如来有去来等。又化身佛随机应感，化缘既毕遂般涅槃，故有去来出生等事。法身常住寂然无为，何有去来。是故说言，言如来者，无所从来亦无所去，如其所如而现证故。不增不减是名如来。微尘世界非一非多，是假非实。聚尘为界，界故非一。析界成尘，尘体非多。实则既不聚尘为界，亦不析界成尘，随缘顿现，转趣坏灭。新新相续，故故常迁，非有实体而幻相宛然。故微尘即非微尘世界即非世界也。此中一合相，净译聚执。聚执故非实，而凡夫之人贪著其事耳，微尘世界之喻显何理耶?显一切皆空无有我义。尘界既妄则境界都无，唯心所现也。
　　须菩提，若人言佛说我见人见众生见寿者
　　见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不?不
　　也，世尊，是人不解如来所说义。何以故，世尊
　　说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见
　　寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，
　　发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
　　知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所
　　言法相者，如来说即非法相，是名法相。
　　(十五)我法本空正知无相 我法本不有，随俗假说故。菩萨发心，不应于假说而执有实相，故说于一切法不生法相也。一切法者，遍计依他圆成诸法。遍计空无，本无彼法。依圆事理虽有，而以离言性故，不可言说法及非法。故一切法皆不可生法相解也。云法相者，遍计执性，本非法性，亦但随俗名之为法相耳。
　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持
　　用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此
　　经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福
　　胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何
　　以故?
　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　(十六)正智说法深观梦幻 经之功德无量无边，然要深解经义者乃得如是功德。故其说法亦当以正智通达经旨，不可如言取相，便成死法，不达如如实性，而与法之实相相违矣。云何执相便与法相违耶?以一切有为法如梦幻泡影露电，非有似有非无亦无，不可执为有为无亦有亦无非有非无等故。既不可说有无，亦不可说是法非法。从众缘生，唯识所现。本体无有，显现非无。了知法性如是，何法相之可取耶。由不取法相，始达真实法相矣。了法如是，说即非说，顺契真如。又能了知人生世界皆如梦幻泡影露电者，自能通达唯心所现，诳惑世间，无常无恒，不坚不固。去其无量贪爱骄慢及诸痴见。修行圣道，不怖生死。虽处生死，不染生死。无住涅槃由斯建立矣。此之一偈共唯六喻，余译九喻。净译云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。余译亦然。论释释曰：
　　此集造有九，以正智观故。
　　由此星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观?应知即是九种所观之事。何谓所观?颂日： ．
　　见相及与识 居处身受用，过去并现在 未至详观察。
　　此中应观见如星宿，谓是心法正智日明亦既出已光全没故。应观所缘境相如翳目人睹发团等是妄现故。应观其识犹若于灯，此能依见由爱腻力而得生故。应观居处由如于幻，即器世间有多奇质性不实故。应观其身譬如露滴暂时住故。观所受用犹若水泡，其受用性是三事合所生性故。应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。应观现在事同于电，疾灭性故。应观未至体若重云，阿赖耶识在种子位体能摄藏诸种子故。作斯九种观察之时有何利益获何胜智?颂曰：
　　由观察相故， 受用，及迁流， 于有为事中获无垢自在。
　　此义云何?观有为法，有其三种：一由观见境识故，即是观察集造有为之相。二由观器界身及所用故，即是观其受用，于此由彼所受用也。三由观三世差别转故，即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中获无障碍，随意自在。为此纵居生死，尘劳不染其智。设证圆寂，灰烬宁昧其悲。义净法师更有赞述，此弗详矣。
　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘
　　尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻
　　佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　说经究竟，闻皆信受。义不更释。
　　上来释经文义究竟。重为论曰：
　　金刚般若波罗蜜经者，示菩萨之正行，显诸法之实相者也。，
　　智求正觉悲愿度生是曰菩萨。正行者无所住而行。实相者永离一切相。正觉者于法无所得。度生者无众生可度也。是故经言如是灭度一切众生已实无众生得灭度者。所以者何，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。又说菩萨于法应无所住而行布施。又说菩萨不应取法不应取非法。又说如来得阿耨多罗三藐三菩提于法都无所得，如来亦不说法。又说菩萨不庄严佛土，所谓大身即非大身。又说般若即非般若，所谓忍辱即非忍辱。又说实无有法发菩提心实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，所言一切法即非一切法。又说诸心皆为非心，所谓善法即非善法。又说实无众生如来度者。又说色声见佛为行邪道，所谓微尘即非微尘，所谓世界即非世界，我人等见即是非见，所言法相即非法相。诸如是等杂染清净邪行正行，凡夫圣人我相法相，所度能度所证能证，法身净土，一切一切皆斥非有。
　　然而又说菩萨当度无量众生。又说菩萨以大干界财宝身命而行布施功德甚多。又说持经功德尤不可量。又说是经能生诸佛。又说持经能荷菩提，能生实相。又说持经灭罪成佛。又说若见诸相非相则见如来。又说一切法皆是佛法。又说发菩提心不说诸法断灭相。
　　诸如是等，义如何通。
　　功德施菩萨金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论云：“佛所说法咸归二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来乃至名义智境，业果相属。真谛者，谓即于此都无所得。如说第一义非智之所行，何况文字。乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施，一切法无相，不可取，不可说，生法无我。无所得，无能证，无成就，无来无去等。此释真谛。又说内外世间出世间一切法相，及诸功德。此建立俗谛。如是应知。
　　即于此中更有难言：以何义故在俗谛中一切便有，有业有果，有法非法，有我有人，有能度所度，有能证所证，有功德罪恶。于真谛中便无业无果，无法非法，无我无人，无能度所度，无能证所证，无功德过失。此之二谛，岂不互违，自相矛盾。以斯义故，转令生疑。云何如来自设二谛，空有互攻，将无乃同外道戏论。
　　故我今者依于法相五法三自性理，于是深经重显深义。
　　云五法者，谓相，名，分别，正智，真如。言三自性者，谓依他起，遍计所执，及圆成实。所云相者，即是世间共所识取，所见所闻所觉所知一切诸法。彼能见能闻能觉能知，即名分别。所云名者，即于相上依分别力，施设众名，所谓色声香味触法，眼耳鼻舌身意，眼识耳识鼻识舌识身识意识。所见所闻所觉所知，能见能闻能觉能知等。以种种名，诠种种相。相有众多，名亦众多。言正智者，谓诺菩萨诸佛如来于诸事理不迷不谬，远离分别，证见真实，所有妙慧。言真如者，是即诸法实相实性，离言离相，真实义境。此中正智及与分别差别云何?分别谓是凡夫心识，于诸所缘随意想力分别取故。正智即是圣者心慧，于诸所缘更五分别如实知故。分别以何为所缘?谓以相名为所缘，随于诸相起诸名言，以诸名言而诠彼相，于此以为自所知故。正智以何为所缘?谓以真如为所缘，即于诸相境事，更不以名诠其义境，正缘彼彼真实义故，然此真如亦非离诸相名分别正智而有，即彼相名分别正智所有离言真实性故。
　　三自性中依他起性者，谓有为法从自种子增上势力待因及缘和合而生。不无因生，不自然起，故名依他起性。如禾稼等从自种子雨水等生。此依他起不自生故，自无主宰。生已不住，随缘相续，故复无常。无主无常，犹如幻事，亦如梦等，故说彼性相有体无。是故亦说彼无自性。此依他起法复是何等?谓即相名分别正智。相名分别体是其染，正智唯净。故依他起有其染分及与净分二种不同。
　　遍计所执性者，谓此自性本性无有，相亦都无，但从自心分别势力遍计执有。此如何等?如诸愚夫见宫室等，是所造，有造作者。后时遇见风吹雨降雷鸣电光，即便遍计有其作者，于是执有风伯雨师雷公电母能行风雷等，作种种事。又如心怖蛇者，夜见绳动便吓是蛇。战败畏敌，见于草木皆吓是兵。由其自心有其作者风伯雨师蛇兵等名想势力，后时遇见风雨雷电绳动林影一切诸相，即便执有风伯雨师乃至蛇等。如是一切世间共了，但由计执非实有性，名遍计所执，此遍计所执性，由诸分别缘名及相计执而生，谓以彼彼名缘彼彼诸相，即执彼相是名言性。如见四足两角体大之物，说此是牛是牛。见四手伏行之物，说此是猴是猿等。乃至是人是马，是张三是李四，又彼是色是声是香是味是触是法，是青是黄是红是白，是好是丑，是净不净，是常无常。如是一切名依彼彼相计于彼彼名，即执彼相是此是彼，名相系属不相离性。如是一切统名为遍计所执性。此遍计所执性，能遍计能执者，谓即分别(心及心所)。其所遍计谓即诸相。用何遍计?用名遍计。于何起执，即于彼相执实有彼名言自性。此遍计所执虽无量种，约而言之，唯有二类：一者自性，二者差别。自性复二：一者我自性，二者法自性。我自性者，谓于五蕴聚积相续总执为一常恒之我。谓是主宰，能有造作，能受果报。随其赋义立有多名，所谓我人众生寿者，数取趣者，异生寻香，作者，受者，如是等。以类区分，复有天人地狱饿鬼傍生阿修罗等。比丘比丘尼等。预流一来阿罗汉等。就每一个人而分，则为天授佛授刘备张飞凯撒但丁等。如是等等统名为我。法自性者，谓即上说色声香味触法眼耳鼻舌身意如是等。
　　以如是等等名，诠于彼彼相，谓有彼彼性，世间极成，谓为真实。云何说言彼皆是执非有自性耶?于此当思，如我自性，唯就五蕴诸法聚积相续而立。聚积故假，如军林宫室等。相续故假，如歌曲文章流水等。以除散五蕴，更无有余主宰一常之我于中住故。故说依于诸法假立有情，云假立者，即唯有其名想言说遍计执性，除名想言说遍计执我外，更无别我，是故我非实有。又法自性如色声等‘，亦但依于色等共相舍异取同，假想施设。彼实色等，待缘而生，生已即灭，现现别转，更无实常恒一色等为色等性。谓如说色，乃就青黄赤白种种诸色有其共相，谓眼所行，眼识所缘，总名为色。色但是名，除青黄等别无色也。青等亦尔，青必有其所青，如花青叶青种种之青，除各别青外，亦更无有常一之青在诸青外。青等色等如是，声香味触咸苦辛酸冷暖饥渴亦然。唯依诸相假立名言施设遍计，谓为是此是彼，故诸言说之法，皆就诸相假想建立。彼实际色声等相自性更五色等诸名，名言自性唯计所执。故于冷润之相立以水名，而说水不寒。于温热之相立以火名，而说火不烧其口。说食不饱，说及不暖。故知法有二种：一者实法，即是眼等所见诸相，此有相用，而非彼名。二者假法，即是意识所计名想言说之法，此唯有名，除其名外，别无体用。即是遍计所执，非是实有。我法自性外差别计执者，谓于我法性上计其常断好丑曲直是非染净善恶无记种种差别，诸所言说亦唯计执。实常实断好丑曲直是非染净善恶无记皆非名言之所能诠故。故所言说差别亦假。
　　圆成实自性者，谓即依他起上遍计所执实无有性。依他唯是依他而起，别无主宰，是一是常，非我非法。凡云我法，皆非是有。如斯实理，名圆成实性。又诸凡夫缘依他起性，随即以彼遍计所执若我若法以为彼性。是故所得唯是名言执性，并不得彼离言自性，一切圣人我法执断，二障俱空，直缘现境，更不取于我执法执，此我法执，譬如云坌。彼离言性，譬如青山。云坌既尽，山性自现。我法执去，实性自现。即此圣者所缘离执之性，二空所显名为真如。亦名实相，亦名胜义。如是实理实相，名圆成实。圆谓圆满，本自具足。成谓成就，本自现成。实谓真实，本无虚妄。一切诸相本来法尔，各各有其实自相故，一切皆无计执性故。一切诸法一切有情同此一味我法二空无我性故，即名法身。在凡不减，在圣不增，离一切法，即一切相。是为诸法圆成实性。
　　又前所说依他起性色等诸相，既从自种及缘所生，生已即有相用可得。相谓自相，体性各具。用谓业用，能有所为。彼何所为?能于余法作缘令生故。如心心所既得生已，即便有其缘虑领受想像造作等用。色等生已，即于能缘彼者作所缘缘，令其生起缘虑领受想像造作等用。由是彼此互作缘起，展转引生，前后相续。随其业用种种不同，故其感果亦种种别。谓有某法能生善果，有某某法生不善果。随其生果有善不善，故其自体亦善恶别。实则由其自性善恶业用异故，所生果法善恶亦异耳。即以如是业用引生善恶差别，故为诸法自性差别安立所依。设本无有如是诸相，遍计所执亦无由起故。由是虽无遍计执性，而依他起诸法自性差别体非全无。有心心所色，善法烦恼，根及境界，诸般相用。有善不善染净差别。由此能生业及果报。三界五趣，种种不同。世出世间，体用各别。
　　又诸有情常‘真实主宰之我虽是非有，而诸五蕴色心心所前后因果业报互殊，各自成流，各为体系。既各成流各有体系，以是造业受果人各不同。自作自受，不作不受。虽无作者受者，而作受非无。非此聚识等造业，而彼聚识等受果。自造善，自受福。自作恶，自受祸。自沉迷，自流转。自觉悟，自解脱。由是世间既建立五趣等殊，出世亦建立三乘等异。凡圣尊卑而皆得成。诸佛菩萨声闻独觉亦各别异。此则实我虽无，而我执所依因果流变亦实有也。
　　又复当知，凡圣尊卑善恶染净以何因分耶?曰，因虽无量，总略言之，亦唯视其有执无执耳。能离我法执，是名为圣人，其智为正智，所缘为真如，于依他起中名净分依他起性。不离我法执，是名为凡夫，其心为分别，所缘为名相，于依他起中名染分依他起‘陛。
　　吾人既知遍计所执依相名系属不相离起，是则欲观真如法身实相，要当离夫文字语言而后实证于真如等。执著语言文字等相，即不能得法实性矣。
　　虽诸文字语言不能实诠诸法实性，为遣愚夫名言等执仍必说于言说诸名。设无所说即无所遣。若无所遣亦无所证。由是诸佛于无可言说法中而起种种言说。凡夫执有无量，佛亦说法无边。般若深经为遣诸言说相仍以言说而宣说。倘能依言观义，则得鱼可以忘筌。倘依名执义以为义即在此言中，则赵括读父书覆军折将自救不得。
　　吾人了知如上诸义，金刚经一切异义无不迎刃而解。佛何故说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨耶?出世流中佛菩萨各自成流故。何故说菩萨应如是住如是修行如是降伏其心耶?依他起性实有如是发心修行降伏心故。何故说所有一切众生之类卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无想我皆令人无余涅槃而灭度之耶?世间众生差别成流随自业感实有如是四生五趣种种异故。有是流转受苦不穷，理应度之令人无余涅槃，得还灭出世间故。何故复说如是灭度无量众生实无众生得灭度者耶?五蕴聚积相续各自成流，假立有情是诚有之。然若于中执有实我常一主宰之众生体，则是遍计所执，根本无有矣。既有所度人执，即便得有我执众生执寿者执。是故说云：若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。所以者何?自无觉悟，不生正智，缘于相名分别起故。由此有是人我之执，非菩萨也。何故复说应无所住行于布施耶?色等诸相幻相宛然，非有自性，不可执故。由执生爱，是即烦恼，则其所施不得清净。依他起性既有染净，不应修行染分依他起，当令生起正智之心净分依他起故。云何无住相布施福德不可思量?净无漏因，感无漏果，法尔如是，因果成故。云何不可以身相见如来耶?身相示同世间相，佛以正智如如为相故。随相计名，谓此如来即于无我相上计有实我故。云何所说身相即非身相耶?依他遍计非是诸佛实身相故。云何凡所有相皆是虚妄耶?相名等相分别所缘唯是妄故。云何若见诸相非相即见如来耶?于相名等了知依他起都无有自性，无我法执性，即见法实性，实性即真如，真如即法身，法身名如来。是则即于相名分别以正智观，得彼如性，即见如来也。云何法相非法相皆不可取耶?取法相者，谓依经解义执佛言说以为究竟，不能舍指观月，不能舍筌得鱼，不能舍筏到彼岸，是则如来所不能救，故不应取法也。佛所说法尚不应取，况诸世间凡夫外道所执法耶?取非法相者，若谓如来所说妙法竟非是法，则是指月而不以指，取鱼而不以筌，度水而不以筏，盲人瞎马，一无凭藉，更何所至也。故虽不可执法而迷真，更不可执非法以面墙。云何言佛不得菩提佛不说法耶?此之菩提是言说相，得菩提时，遍计不行，言说皆息，云何有定法可名菩提耶?实相不可言，佛唯示实相，如何有定法是如来可说耶?既佛不说法，云何持此经功德胜宝施能出生诸佛耶?此经遣执法亦自遣，顺趣菩提，能成佛智，是故法尔因果不虚。云何四果及与如来都无所得耶?我执法执本来非有，圣证实智，执相泯除。不得我法，故无得也。何故菩萨不严净土?执有净秽，执有实土，是亦虚妄，不证真实。真净土者，所谓法性，证诸法性，空无我性，心智既净土自净故。净土既如是，大身亦复然。凡有所取皆分别相故。相土皆虚何故持经反得胜福?经遣诸相，顺生正智，能积三宝使不绝故。云何般若非般若?言说般若非真般若。离诸文字反求实慧，是真般若故。云何实相非相?离诸相名分别之相，斯证如如真实相故。云何离诸相即名为诸佛?断遍计执尽，入圆成实性故。云何忍辱即非忍辱?有我能忍，忍受他辱，即有我人法等执，即不能忍重苦事故。云何说诸相非相众生非生?法执之诸相我执之众生如兔角龟毛，本来非有故。云何如来所得法无实亦无虚?无有遍计实执故，而得圆成实性故。云何再四宣说是经功德果报不思议耶?极顺出世，五分别理，发生正智，证于如如成佛果故。云何重问降伏其心?显无实我发菩提心故。发心如是，证果亦然。发心即发心，证果即证果，下雨雨自下，吹风风自吹，既无风伯雨师，亦无菩萨发心，如来证果，是故不执我度众生，亦不见有实法菩萨，亦不执我庄严佛土。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。净分依他正智现行，实证如如空无我性，是一清净因果之流异彼凡愚杂染之流，故此说言真是菩萨。云何佛具五眼知一切心而说诸心皆为非心是名为心耶?了知心性皆空如化，是则名为知心性故。云何执实福德非多福德无故得福德多耶?有执心取，分别相名。无执心取，如如正智。染净既殊，因果别故。云何相好不见佛言佛说法即谤佛耶?方便示现，权引众生，离相证性，离言观义，如斯乃名善学者故。云何诸法平等无高下耶?无我空性遍一切一味故。云何无我等执修行善法得菩提耶?无我等相不起增益。修一切善不起损减。无住生心正处中道，舍一切杂染成无上清净，得无上菩提，真不二法门也。善法非善法，是名为善法，善法又何可执哉?不可以相见如来，发心亦不说断灭。除遣妄执显示中道亦犹是也。故恒沙宝施福，不如无我忍。如来无所来，亦复无所去，微尘非微尘，世界非世界，我见非我见，法相非法相，或论于圆成，或说于遍计，义准知矣。最后颂言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此则揭出依他起性，总为遍计圆成所依。所以者何?梦幻泡影，无实体也。虽无实体相宛然也。相虽宛然无主宰也。转变速灭不常住也。即此无实体无主宰不常住之幻相，幻生山河大地草木含生，作善作恶受乐受苦，三界以是而别，五趣以是而分，解铃还是系铃人，发心修行度众生成菩提亦仍唯此幻相缘生有为之法。菩萨于法更何可住耶?亦不住于生死亦不住于涅槃。未得正觉则一切皆遍计。既得正觉则一切皆圆成。一切皆遍计执者，度众生执也，发心执也，证果执也，布施执也，忍辱执也，智慧执也，庄严佛土执也，见佛持法皆执也。何以故?以不离于我法执故。一切皆圆成实者，度生无执故，发心无执故，证果无执故，修行无执故，不见净土，不见如来，不见是法，不见非法，而一切诸相即非相，凡所有法皆佛法，举念息念起足下足世界尘刹胎卵湿化，何处非净土何身非法身。无住生心，无我法忍，由证自性涅槃而得无住涅槃。如斯故能所有一切众生之类若卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。运无缘慈无相悲，善巧方便摩诃般若，穷未来际作诸功德。须弥莫喻其高，沧海莫喻其大。虚空无边法界无边我佛菩萨慈悲智慧愿力功德亦复无边，虽欲赞叹更无以为辞矣。
　　准斯理以论二谛，真谛非皆无也。俗谛非尽有也。实智亲证曰真谛，随俗教化曰俗谛，真谛之中因果历然。俗谛之中我法空寂。因果历然，故真谛不违俗谛，而为俗谛所依。我法空寂，故俗谛不违真谛，而正诠显真谛也。虽因果历然，而自运行于不得不行，非干文字言说，则仍真谛也。虽我法空寂，而说空说寂，虽遣执尽净，仍假言说以行，是指非月，故仍俗谛也。是则二谛终有不同也。总而言之，因果历然，而我法空寂。证此为真，说此为俗。圣人既证真而说俗。凡夫则因俗而了真。证真说俗者，自根本而方便，慈悲大怀。因俗而了真者，由加行而见道，闻思修习。以此说二谛，则凡落言说皆是俗，说有固俗，说空亦俗也。凡人实证皆是真，空固是真，有亦是真也。非无相不显实相，非幻身不见法身，真俗交融，有空不碍。此佛法之究极了义。夫岂真俗背驰而有空互碍者哉!
　　执有众生则不能度众生，我与众生为二也。不见有众生而实度众生，摄受以为一体也。二则有见，一反不见，此一辩证也。住相布施如盲人暗，有漏功德，丧其功也。无住相布施，如人有目日光明照，无漏功德，其德无尽也。丧其功者，有其功者也。德无尽者，忘其德者也。是故若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。此又一辩证也。法不可取，不诠真也。法喻如筏，示当舍也。舍法则应取非法也。然而曰，法尚应舍，何况非法，以见非法更不可取也。如是常见当去，而断见更当去。故佛常以空相除遣我相，然而曰，宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。故实有非有，真空不空。此又一辩证也。佛无所证，亦无所说。然而无证之证，证大菩提。不说而说，如云如雨。若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得菩提，是故燃灯佛与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼。若言如来有所说法，是为谤佛，是人不解我所说义故。然而有人持于是经，乃至四句偈等为他人说，胜于宝施身施供养诸佛，则为有佛若僧，荷担菩提，出生诸佛，则生实相，经义不可思议，果报亦不可思议。多番较量无有功德及持是经者。诸如是等，莫非辩证。所谓微尘非微尘，所谓世界非世界，所谓众生非众生，所谓我见非我见，所谓庄严非庄严，所谓大身非大身，慧度非慧度，忍辱非忍辱，充塞全经莫非辩证。然而离一切相即名诸佛。凡一切法皆是佛法。非有亦非无，非常亦非断，执相尽遣而实相现成。是又与辩证以辩证，夫岂流于诡辩戏论哉!昧其旨者，穿凿迷离。达其义者，欢喜踊跃。是故乐小法者不能信受。如来唯为发大乘者说，发最上乘者说。
　　禅宗明心见性，立地成佛，不依门傍户，不寻声捉影。反求自心当体现成。语言文字皆为扫除。甚者呵佛骂祖。祗缘此经佛说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。所谓诸心皆为非心。是故有时说即心即佛，有时说非心非佛。问，明何等心?曰一切诸心皆为非心。见何等性?曰一切法无性。故曰，去年贫尚有立锥之地，今年贫连锥也无。然而猿抱子归青嶂里，鸟含花落碧塘前。一茎二茎斜，三茎四茎屈。我有一机，瞬目视伊，若还不会，别唤沙弥。明明又是此经，如来者即诸法如义。一切法皆是佛法也。竖指扬眉，以棒以喝，明明又是此经，若人说如来有所说法即为谤佛也。是以禅宗古德师徒授受以此经印心。有由然也。德山川中义虎闻南方禅者谤毁佛教，作金刚经青龙疏抄，出川较量，将倾巢倒穴，杀尽魔子魔孙，汉贼誓不两立。行至龙潭山下，路唤吃点心。有婆子问曰：经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，法师点那个心?山无辞对。可见虽作疏抄，犹未能了义也。夜至龙潭喝道，久闻龙潭，今日到来，潭也不见，龙也不现。潭曰，子真到龙潭也!辞去。天黑，向潭讨火。潭度与。山伸手接，潭便吹灭。山忽契悟。因烧其疏。作潭弟子。自后棒打天下人，纵横自在。门下出了若干魔子魔孙，魔杀天下人。自我看来，后世禅门之弊仍是住于有心。扫除已过。教义不明，未度舍筏，取于非法，为害真非小小。当知谓佛说法固是谤佛。谓佛不说法更是谤佛。与其瞎打瞎喝，何如细穷经论。但是执著文字不了实义，又安能免于德山棒杀哉。
　　本经释论，初版印于成都，数月而毕。纸版模糊，更以三号字排于内江。初版校刊，释隆莲、释能潜，再版校刊阳华也。 王恩洋识