近代佛门人物志

近代佛门人物志
　　于凌波
　　居士传法灌顶的王弘愿
　　近代佛门人物志之十六
　　王弘愿，号圆五居士，广东潮安人，生于清光绪二年（一八七六），初读儒书，颇有卓见。以爱好韩昌黎文，取名师愈，字慕韩。后来博览西方译籍，探求西方学术，撰文提倡新思想，颇著声誉。后来任教于潮州中学，前后达三十年，曾一度代理校长。
　　他四十多岁时，由于阅历日深，渐对韩愈辟佛之说起了怀疑，于是搜求佛书而深入研究。他初读华严经，对于普贤境界微有所悟，乃身体力行，而苦未得法。后来读日僧权田雷斧所著的“密宗纲要”，乃知有即身成佛之事!遂将此书译为中文。后来又广探密教经轨，颇有心得。
　　我国的密教，自唐玄宗朝，善无畏、金刚智、不空三大士之弘化，一时颇为盛行。后来经五代十国之乱，经疏销毁，持明轨仪，流为市井歌哏，就闩渐衰微。到了明代明太祖镇压民间秘密宗教，连此宗一并禁止，就此中绝数百年之久，到了清末民初，柬密—日本密宗渐形泛滥，学者日多，桂伯华且到日本学密。
　　民国十三年，日本僧正权田雷斧见王弘愿翻译他的著作，有志于密教，乃亲临潮州，于开元寺建坛为弘愿灌顶，特别授他两部大法。时太虚大师闻权田雷斧来华，曾致书王弘愿门： ．
　　“读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也。以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸著。而雷斧于日本密教之学者中，洵为一代泰斗。然虽冒僧正之名，实缺僧行，闻之演华师，其年七十余时犹娶妾，闻日本省皆如此，已成通俗，所行殆不亚居士非议于净土宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则只能以哲学者枧之，不能以密教阿合黎视之也。故私意当请周行讲学，等之—杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事，质之居士以为如何?”
　　事实上，雷斧来华，动机并不纯正，那时日本图谋中国的野心，早经暴露。民国四年对袁世凯政府要求的二一十一条”，其中第五条即要求日人在华有布教自由权，实是假布教之名，行帝国主义之实。太虚大师有见于此，始有致书弘愿之举。弘愿得书，不以为然，因此植下僧俗、显密之诤论。
　　民国十五年，弘愿奉雷斧之命，柬渡闩本，受阿合黎位，回国之后，开设讲习会，并采用函授办法，向有志于密法者传授，之后并先后在潮州、广州、香港、汕头等地开坛灌顶，几年间受灌顶者数以千计。弘愿想以此压倒佛法一切法门，欲以白衣身份统率七众。动辄以一六大缘起”为究竟。因此遭受佛教缁素之驳斥。太虚大师作“缘起抉择论”以折之曰：
　　“业感、赖耶、真如、法界、六种五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅……一
　　大师综缘说为六，大分为三。以六大缘起，业感缘起为“色心缘起”；以空智缘起，无明缘起为“意识缘起一；以真心（法界）缘起，藏识缘起为“心识缘起”。论意识缘起，以为：
　　一起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说，无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起。一
　　无奈弘愿邪见已深，对此不加反省，并于广州“佛教解行特刊序”中发表谬见，以“十不同、十殊胜”为密宗辩。所谓“十不同一者，为：
　　一、教主之不同而殊胜也。
　　二、说处伴类之不同而殊胜也。
　　三、内外悲智应用偏圆之不同而殊胜也。
　　四、相承之不同而殊胜也。
　　五、教义之不同而殊胜也。
　　六、印玺之不同而殊胜也。
　　七、真言梵文之不同而殊胜也。
　　八、灌顶之不同而殊胜也。
　　九、法则之不同而殊胜也。
　　十、传持之不同而殊胜也。
　　弘愿于文中宣称：
　　“吾宗无僧俗之分，在家居士皆负荷大法之法器，即身成佛之塔婆也。此其不可思议，宁非足以骇人，然而佛教胜义至此，乃是真实之极谈。”
　　弘愿之同修玛达庵，亦于该特刊上宣称：
　　“……造玄血脉云，不空传慧朗，朗传天竺，竺传居士赵政，政传喜贞。是居士直可与比丘权顶。”
　　由于二人的堕入邪见、颠倒是非，于是引起佛教缁素普遍的攻击，首有姚陶馥之“护法痛言”、周圆性之“中国佛教密宗危矣”。继之有法肪法师的“全系佛法上之密宗观”、密宗革新会之“王师愈诤潮中的闲话”，以及李一超之“密宗平议”、澹云法师之“从显密问题上说到王弘愿之犯戒”、曼殊揭谛之“与王弘愿论教书”等文，均发表在海潮音月刊上。由于各方一致声讨，弘愿之气焰稍杀，而东密亦日渐销沉。民国二十年后，几至无人问津。
　　弘愿晚年，曾主修“两广通志”中的宗教志。民国二十六年（一九三七）逝世，享年六十二岁。
　　他的译著，除“密宗纲要”外，尚有“十八道私勘重制两部曼茶罗通释”、“大日经会疏本”等。
　　英译六祖坛经的黄茂林
　　近代佛门人物志之十七
　　黄茂林，广东人，出生年代不详，他民国初年，曾受上海狄楚青居士的委托，将二八祖坛经”译为英文，又在上海净业社英译佛经，据此推测，年龄将长于民国二十余年，约出生于一八八五年至一八九O年之间。
　　他早年在香港有年，精通英文，在香港曾和英国人一起研究过小乘佛教。大约在民国初年到了上海，担任英文翻译，闾或也英译佛经，与当时上海的一些佛教界居士交往甚密，常在一起讨论佛学。他后来皈依了太虚法师，遂转而信仰大乘佛教。
　　这时狄楚青居士（名葆贤、字平子）在上海出版“佛学丛报”，弘扬佛法，他并创办有一所“有正书局”，出版一般书籍及佛学书籍，他十分欣赏茂林的英译能力，他委托茂林把二八祖坛经”译为英文，是害译成后，由有正书局出版，外人购买者甚多，当时英国伦敦的佛教会曾购买了一百数十部，在英国销售一空。佛教会并将此书摘要分期刊载在英国的“佛教杂志”上，这使中国禅宗的典籍，远播到国外。
　　上海的佛教净业社，是民国十一年，由上海佛教名流施省之、关网之、简照南、简玉阶、黄庆澜等人成立的。当时由施省之任董事长，关网之、简玉阶、黄庆澜等任社董。施省之并在净业社的香光堂侧，捐资修建智照堂一座，做为社友静修之所。茂林与这些人都有交往，因此也加入净业社，住在净业社内，先后将“阿弥陀经”、“十善业道经”等翻译为英文。
　　在这段时间中，他自己创办了一份英文的“中国佛教杂志”，向国外宣扬佛法，后来欧美人士信仰大乘佛教，对中国的佛教有了相当的认识，与这本英文杂志的宣传弘扬不无关系。
　　民国二十年，他发愿赴印度、锡兰（斯里兰卡）学习巴利文及梵文，以便将来回国译经及进行弘法事业。是年二月首途，先至印度，翌年转锡兰，他在国外进修期间，仍负责校对英文“中国佛学杂志”，不使中断。在此期间，他在锡兰把“成唯识论”首卷译为英文，寄回上海排印出版，惟终因耗费心力过度，加以营养失调，以致感染了肺结核病。曾住入医院疗养，惟当时尚无特效药问世，致治疗无效，于民国三十二年（一九三三）病逝。
　　黄茂林的译作
　　茂林的译作，早已散佚，无从搜觅，早年佛学书局出版有聂其杰（云台）居士昕著的“佛学篇”一书，汇辑聂居士于民国十五、六年问之文稿如“劝研究佛法说”、“说习气”、“修慧说”等十余篇，书后附录德、英、美国之佛教近况（约指民国十五、六年间而言）注明系“黄茂林居上译稿”，录之如下，以见茂林之译笔：
　　德国之佛教居士林
　　西人之学佛法者，每苦无合适之修养地，良以西俗之起居饮食，多不便于修行人也。德国博士Dr.paul Dahlke精研小乘内典，有佛学著作行世，近在距离柏林不远之FrOhnaUKOimerPark地方，设立一佛教居士林，该林之地位环境凡其布置，皆足令人生念佛念法之心，适宜于居士修习禅定及研究内典之用。博士每演讲时，座上常有听众二百余人，比丘西来迦那Bhiku alaeana（俗名Mr，J.F.Mc.Kecnnii)现驻钖该林，将博士所著“佛法与科学”一圭曰BUddhism and Science翻德为英，以便流通。闻该林对于世界各国佛教徒一律欢迎云。
　　实行乞食制之美国比丘
　　美国比丘德加Bhikku Javans Tikkha二年前来锡兰，曾人某寺六月，习巴利文兼修禅定，后往缅甸出家，游方至意大利，由该地步行回缅甸，沿途实行比丘乞食制，在hnsbruck地方与锡兰佛教年刊主笔通信云：刻下已环绕意大利一周，在法时因乞食被监禁八天，因足疾故留医院五天，除此之外，沿途精神上实甚愉快。
　　英国佛学社近况
　　该社在英国伦敦霍司福尔尼路第一O—A号，Buddoist Lodge 101AHors eperry Koad. london.内设佛堂，乃该社秘书Miss Faulkner福克勒女士舍宅以供养者，该社自一九二六年十月正式成立后，会员加入日见增加，德法德国佛教徒加入者亦众，社内备有佛教书籍杂志多种，社员则周游英伦各地，宣讲佛法，藉此得与热心佛法者联络。
　　社会苏沙君去秋曾徇耶教牧师希士君之请，在耶稣教堂内演讲佛法，盖希士君与其他牧师眼光不同，常在教堂内演讲世界各大宗教也。与该社联络之团体，有德国博士Dr.P.Dahke，在柏林设立之佛教居士林，锡兰居士Mr.A. Darmepali达摩巴利在英设立之花士他佛堂Forstev House in Faling（堂名花士他，乃以纪念独捐多金美人花士他女居士），及迈尔士君设立之庆除肉食会。
　　社员维他色加现在苏兰格衣登堡大学筹备该处佛学会，该社出版品有Buddhism in England英国佛学月刊一种。现正从事编辑一书，名“西方眼光中佛法的理性讨论”·闻该书之目的，乃为普通有智识之西人，不满于泰西宗教者说法，于大小乘两宗皆有所讨论云。
　　按：此文中所称的锡兰居士达摩巴
　　利Mr.A. Darmepali，就是
　　光绪二十年在上海与杨仁山老
　　居士见面，矢志复兴五印度的
　　佛教的达摩波罗居士。
　　创办华严大学的月霞法师
　　近代佛门人物志之十八
　　月霞法师是近代的佛教学者、佛教教育家，是最早倡办僧教育的人，他曾创办过江苏僧师范学堂，及华严大学，培育僧才，对后世颇有影响，尤其是华严大学，先后受教者三百余人，华严奥义，由斯昌明。
　　法师俗姓胡，名显珠，湖北黄冈人，生于清咸丰七年（一八五七），幼年受传统的学塾教育，十余岁时，曾随师习医，旋于佛学发生兴趣，十九岁时到南京观音寺出家（一说在南京大钟寺出家，未知孰是），禅定长老为之剃染。翌年于九华山受具足戒，自此参学金山、天宁、高曼诸大宗门，学习佛教经论，并历游名山，遍参知识。后来在终南山结茅静修。时为光绪八年，师年二十六岁。
　　时清廷绿营兵驻西安有苏军门者，信佛虔诚，每人终南山向霞师请益。他布施出山中的军田二百亩，交给霞师，由终南山数十个茅蓬的僧人垦殖。霞师即于终南山行百丈清规，率众僧侣，一面挑锄，一面参谭，先后六年之久，荒田均成熟田。
　　光绪十四年，师年三十二岁，至中州桐柏山太白顶，依了尘和尚习惮，三年如一日。听讲穴维摩经》，悟入不二法门。光绪十六年，师至南京句容赤山真如寺，参谒法忍老人，研习佛学，备得其传。越数年，随法忍至湖北归元寺讲《楞伽经》，代座弘扬，盛极一时，由此开始他讲经说法的生涯。翌年，至安徽翠峰茅蓬，约高曼寺首座普照和尚，及北京印魁法师，于翠峰结界打桦七。嗣后三年，主讲八十华严。
　　四十一岁之后，历游武汉、北京、江苏、浙江各地，随缘讲经说法，受到大江南北缁素两众的称道。光绪二十五年，师主持安徽迎江寺，创设安徽省佛教会，招僧徒受学，嗣后出国考察各国佛教，曾到过泰国、缅甸、钖兰（斯里兰卡）、印度等国。
　　光绪三十二年（一九O六），留学日本的佛学家桂伯华，在东京发起迎师到日本讲经，师抵束京，为留束学人讲了《楞伽经》、《维摩经》、《圆觉经》等经，听经的人士中有章太炎、苏曼殊、孙少侯、刘申叔夫妇、蒯若木夫妇等，留学生中因听经之影响而学佛者，不乏其人。是年，师且与应慈、明镜、惟宽三人，同受天宁寺治开老和尚记别，传临济宗。
　　光绪三十四年冬，杨仁山居士在南京金陵刻经处内创设“只洹精舍”，以新式教育培育佛学人才，时太虚、仁山、智光、开悟、惠敏等均入学受教。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛闲法师任学监，霞师亦应邀入校授课。只洹精舍开办不足一年，大约在宣统元年下半年，因经费困难而停办。霞师以端方（午桥）、杨仁山、及李瑞清（即人民国后之清道人）等推荐，担任江苏省僧教育会副会长。主持江苏省僧师范学堂，这是我国佛教中最早以新式教育方式培育僧才的学府。翌年，霞师到洪山讲经，僧师范学堂监督由谛闲法师继任。
　　辛亥革命后，霞师受上海佛教居士之请，到上海讲《大乘起信论》，受到佛教护法狄楚青（平子）居士的招待，并由狄楚青之推荐，人哈同花园，为哈同夫人罗迦陵讲经，时康有为在上海，建议哈同夫人弘扬佛法，开办华严大学，哈同夫人以创校事委托霞师。华严大学民国二年开办，当时招生六十人，订为预科三年，正科三年，方克毕业。并在园中新建禅堂、讲堂，为学生授课，率学生坐惮，时常惺、慈舟、持松等皆在华严大学肄业，唯第一届学生预科尚未结业，因有异教徒从中破坏，学校势将停办。霞师接受康有为之建议，率全体师生，迁移至杭州海潮寺，利用旧有惮堂法堂，继续上课。师在校讲授《华严经》、《楞严经》、《大乘起信论》，其间曾先后到九华山东崖寺，湖北归元寺等处讲《楞严经》，到武昌为居士界讲《大乘起信论》，到江苏宜兴磬山寺讲《法华经》。
　　民国六年（一九一七），师年六十岁，在宜兴磬山寺讲《华严一乘教义分齐章》，是年夏天，奉治开老和尚命，任常熟虞山兴福寺主持，并续办华严大学。他七月一日在兴福寺升座，继之返回杭州办华严大学迁校事，十月三日人寂于杭州西湖玉泉寺，世寿六十，僧腊四十二岁。后来建塔于常熟兴福寺内的师子口。
　　师一生初习天台，后改华严。对于杜顺的法界观，及法藏澄观的章疏，均有深湛的研究，是近代华严宗的代表人物。尤以他因创办华严大学故，培育出了一批弘扬华严的学者。他的弟子中，著名者如常惺、慈舟、持松、戒尘、了尘、霭亭、智光等。后来常惺法师曾主持北京的柏林教理院，著有《佛学概论》、《贤首概论》等。慈舟法师后来曾在常熟兴福寺创办法界学苑，著有《华严经普贤品亲临记》等。持松法师著有《华严教义始末记》等。戒尘与了尘法师，曾于民国九年在汉口九莲寺，创设华严大学。霭亭法师后来在香港弘化，著有《华严教义章集解》。智光法师一九四九年到台湾弘法，圆寂后其弟子南亭法师，在中和市为之创设智光工商职校以为纪念。
　　《菩提树》1992年第10期