空慧的思想及对人类的贡献

空慧的思想及对人类的贡献
　　赵曾珏
　　一、大乘佛法之两轮
　　大乘佛法之推进，有赖于两大巨轮：其一为广大的菩提心，即无限的悲愿，以济匿一切众生；其二为发扬无边的“空慧”，促进人类的相依互存的至高无上的心理。前者是主观的、热烈的大悲心的实行；后者为理智的，以理论及行证，建立“缘起空性”的智慧，促成伟大人类的互助、平等、民主的思想舆实现。
　　二、空慧的根源
　　从微观或巨观，以佛法看来，宇宙间没有一样不是“空”的性质。在佛经上用“空相”或“空性”。我人必须泯除；切对待的诸相，而悟入诸法的“空相”。在梵文中，“性”、“相”可以通用，依著应用的地方，有时说“相”，有时说“性”。如两者逢在一起应用，则“相”乃代表诸法的“事相”，而“性”则代表诸法的“理性”。事相可变，而理性则不变。现在所要说明的是诸法“空性”，因为它是不变的原理·
　　然而“空性”实在很难言说。只有在我们最尊敬的菩萨中，一位是观自在菩萨，他在深刻的修行般若波罗密多，在心经裹说出他亲身体验到“色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”还有一位较后的龙树菩萨，理解佛法有独到之处。他在中观论说：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”他又在此论中说：“以有空义故，一切法得成。”照龙树菩萨的第一说，就是指明“缘起”（dependent arising)，就是“空性”；反转来说：“空性”就是“缘起”。这两句：
　　缘起即空性(1)
　　空性即缘起(2)如将“色”代“缘起”就成为：色即是空(1)，空即是色(2)。
　　由此可见，龙树所倡的空性的理论，实在是根据观自在菩萨体验的结果。所谓“空性”就是因为众缘所促成，我人称它为“空无自性”或“空性：emptiness)。观自在菩萨并说：“受、想、行、识，亦复如是”。他证悟到这空性是普遍于一切。
　　三、中观的要旨
　　佛法之所以一再说“诸法性空”，原因是任何一法，都不是单一的独立存在，而是依于复杂的因缘而现起的。由于众缘凑合而起，所以无实而自性空的。反转来说，假定是有实的自体，就不能即从缘而起。正因为无实而自性窒的缘故，才能从缘而起诸法。这样，不仅依因缘而显示性窒（色即是空），也就依空义而成立一切法（空即是色）。如此，因缘的“有”舆无自性的“空”，相依相成，相即而无障。
　　如有而不是空的，就是实（执著的）有；空而不能有的，就是无因果的执顽空。我人须避免这样两边的妄执，才是“中观”的要旨。所以在金刚经上说：“所谓佛法（执实有），即非佛法（执顽空），是名佛法”，而成“中观”。我人如细读金刚经，有很多地方用“中观”来表达。
　　四、空慧的十项意义
　　“空性”一词，在佛法中选用。具有极大意义，兹姑选释摩诃衍论中，论虚空的十大意义，依照个人所感的重要性，排列如次：
　　1.有相依互存、无分别，率等的意思。
　　2.有打破空执，空空的意思，郧所谓“毕竟空”。
　　3.《有广大无限的意思。
　　4.有离相、无形貌的意思。
　　5.有周逼、无所不届的意思。
　　6.有离垢、恒常清净的意思。
　　7.有寂止；、离生灭成坏的意思。
　　8.有绝对否定的意思。
　　9.有不可捉摸的意思。
　　10.无障碍的意思。
　　以上十项对“空性”之主要性质，作了一个简要的白描。除第一项，下章另有说明，第二项空空（即毕竟空）就是要使人脱体“空执”之粘滞，其余简单明了，不赘。
　　五、空慧之重要功用
　　1.“空慧”舆“大悲愿”是不断的相互磨砺石。由于因地上的悲心而证取果地上的智慧。证得此空慧后，又任运而生起无尽的悲愿行。在佛教修持上讲，空性之慧乃修持者达到开悟境界时所直接体验者，与一切“有法”，如因果律，不相违背。由体验而发出警句，如心经上时“色即是空，空即是色”，并非理论，乃是体验。可作梭学者修持的参考，亦可见佛法的注重现行和现证。
　　2.就宗教立场讲，“般若”与“空性”之重要性，无出其右。心经之第四段云：“……菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想：究竟涅槃。”说明了菩萨的修行，依靠著般若波罗密多的要旨空性，心灵进入无碍境地，所有烦恼障，我执障等一扫而空。由于现证“空性”，一切由我见所起的恐怖全部消灭，因此而达成解脱。可见，般若波罗密多不仅是哲学的观念，更饶有宗教意义的功用。因为佛教徒的修行、成就不靠造物主的恩宠。他的永恒的解脱，须证人“空性”才成。所以般若称为“佛母”，而“空性”实为般若之命脉。
　　3.大乘佛法的空慧，乃是根据“缘起空性”的观念，为人类“相依互存”的至高无上的心理，是一种“道智”，亦可用作指标，指示我人一个正确的方向，去为社会努力。若无此指标，则将盲目前进，歧误可虞。换言之，我人加能发挥这“空性”的大智，逐步前进，一如愚公之移山，则最后必能使整个人类能够达成平等、互依、互存、相亲、相爱、和平、康乐的境地。
　　由于现代物质世界的突飞猛进，人伦道德的日趋堕落，我人正需要这种“空慧”，鼓舞社会的大悲心，以倡导精神文化的建设，俾物质文明与精神文明相辅相助，而完成“文”“质”平衡的文化发展，以促进人类道德向上，社会福祉提高，值得我人群策群力的提倡与发扬。这是一盏长期远照的智慧的明灯，希望以俗讲师的方法，使人人对于佛法中的“空慧”，得到一个最基本的认识，这是作者写此篇的动机，请读者指教。　（摘自《慧炬》298期）