僧侣在中国书法艺术上的贡献（续完）

僧侣在中国书法艺术上的贡献（续完）
　　田光烈
　　（续上期）
　　八大山人——（一六二六——一七O五年、八十岁）明、清间高僧。江西南昌人，明太祖十六子宁王朱权后裔，小名夺。山人八岁能诗，少能悬腕作米家小楷，能冶印，尤善丹青。曾娴举子业，为诸生。十九岁明亡，南京失陷，遂剃度入奉新山为僧。不数年，竖拂为宗师，住山十数年，讲经，听众常百余人。旋又入道，晚年仍为儒士。或谓山人尝持《八大人觉经》，因号“八大’。八大山人四字，其书画题款，以草书联缀，似哭之、笑之，有哭笑不得之意。为僧后，常用字号顿多，皆有反清王朝之涵义。时慷慨啸歌，世以为狂。工书法，行楷学大令、鲁公，能自成家。狂草颇怪伟，—人得之争藏并以为重。清张庚《画徽录》云：“八大山人有仙才，隐于书画，书法有晋、唐风格。《清史稿》卷五百四有传。
　　释今无——（一六三三——一六八一年、四十九岁）明、清间高僧。广东番禺人。俗姓万，字阿字。年十六，抵雷峰依天然，年二十二、奉师命出山海关。三年乃归广州，住海幢寺。旋复北上，终归隐海幢。佛学修养甚深。亦善书，受其师天然影响，而致力于李北海，以少用方折之笔，故不免略趋圆熟。然低昂俯仰，亦自奕奕动人。
　　释光惊——（一六三七——一七二二年、八十六岁）明、清间高僧。广东番禺人。孝廉方国华次子。原名颛恺，字麟趾。邑诸生。父殁后，学佛于鼎湖山庆云寺。初名成惊，后从平阳字派，改光惊，号迹珊，或作迹山，别号东樵。晚栖大通寺。光惊出身于书香节行之家，中年为僧，精于佛学，诗文书画亦见誉于时。晚年作书，尤遒劲雄逸，老笔纵横，有颜鲁公晚年行草骨力古健之风姿。所作《侮竹》诗卷，自言用竹笔书，真沈着浑厚处，非一般毛笔所能力致。
　　个亭和尚——明、清间高僧。浙江海盐人。俗姓陈，名梁，字则梁。自称散木子、又号命者山翁，亦称浣公。明亡后为僧。清吴修《昭代尺牍小传》称梁“善书工诗。”
　　忍头陀——清初高僧。俗姓陶，名汝鼐，字仲调，号密庵。明亡、萝发鸿山，号忍头陀。清李元度《国朝先正事略》云：“仲调诗古文有奇气，书法险劲，名动海内，有楚陶三绝之目。’丽陀湖南宁乡人也，有《广西涯乐府》、《嚏古集》、《寄云楼集》、《褐玉堂集》、《嘉树堂集》行世。
　　释净伊——清初高僧。浙江嘉兴人。俗姓丁，名元公，字原躬。布衣，晚为僧，名净伊，字愿庵。清吴修《昭代尺牍小传》云：：元公“工书、精缪篆。’清朱彝耸《静志居思话》云：元公“书书俱逸品，精缪篆，诗亦不层作庸熟语。”
　　释一足——清康熙年间高僧。号斯雹子。《湖南通志》云：一足“康熙初来醴陵、卓锡云岩寺，善书、工诗。”
　　释破门——清康熙年间高僧。湖南衡州人。清刘献廷《广阳杂记》云：“师能诗善书，书法为湖南第一。“又云：“师临智永《千字文》，深入晋、唐闾奥，绝无近人蹊径，黄慎轩而后，不可多得。’近人马宗霍《霎岳楼笔谈》云：“破门和尚狂草，高处落笔，远处养势，怀素之嗣响也。”
　　释道济——清康熙年间高僧。字石涛，号清湘老人，又号大涤子，苦瓜和尚，瞎耸者。清张庚《徽画后录》，谓明楚藩后，莫详其由来。阮元所藏石公册，后有江都员炖题识，谓石涛于画后，往往钤靖江后人印。靖江王系明高皇伯兄南昌王孙守谦，石涛名若极，应是嗣王亨嘉嗣。清秦租永《桐阴论画》道济“尤精分隶书。王大常云：“大江之南，无出石师之右者。”可谓推许之至矣。’有《苦瓜和尚画语录》行世。《清史稿》卷五百四有传。
　　释超然——清乾隆年间高僧。浙江海宁人。字友莲，号松溪，白马庙僧。原名张远。清蒋宝龄《墨林今话兰五：“超然工书，学董文敏，藏其嘉帖最多，暇则临模，不肯缀管。人以缣素请者，必扁户为之，勿令窥视，故其书画，多有静妙之致。”
　　释达受——清代高僧。浙江海宁人。字六舟。蒋宝龄《墨林今话》云：“六舟篆、隶、飞白、铁笔并妙，扬手尤精绝，能具务器全形，阴阳虚实，无不逼真。精鉴别古器及碑版之属，。阮太博以金石僧呼之。’清梁章钜《椛联丛话》云：“六舟精于金石、篆、隶之学，并工书画。”
　　释印山——清代高僧。清包世臣《艺舟双楫》评印山真及行书能品上。’
　　释道开——清代高僧。清吴伟业《悔村诗话》云：道开“能诗，兼善书画。’
　　释可询——清代高僧。湖北江夏人，号铁舟。清蒋宝龄《墨林今话》云：可询“书近苏、米，烂然天真，慧趣自作。”
　　释觉铭——清代高僧。江苏青浦人。号静远。前书又云：觉铭“书法有仆老之致。”
　　释雪舫——清代高僧。浙江余姚人。名觉堂。前书又云：“雪舫工行车书。”
　　释寄尘——清代高僧。湖南湘乡人。前书又云：寄尘“工书法。’清袁枚赠诗曰：“几笔银钧字，珠娘扇上皆。”
　　释虚谷——二八二三——一八九六年，七十三岁一清代高僧。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤，又号紫阳山民。安徽歙县一或说江苏扬州）人。书画家。在太平军兴时出家。卖画为生。晚岁居上海城隍庙。书法和画一样，不受陈规拘束，行书下笔淋漓，富有独创性。书迹见《明清楹联》（上海书画出版社出版）。
　　释竹禅——二八二四——一九OO年、七十六岁）清代高僧。俗姓王，四川梁山（今梁平）人，著名书画家。壮岁云游上海及大江南北，晚年归任梁山双桂堂方丈。擅画竹、石、人物，著有《画家三味》传世。书法独特，草书学怀素。并历时五十年创成“九分禅字’，与高僧含沏交谊甚厚。
　　释弘一（—二八八O—一九四二年、六十三岁）近代高僧。俗姓李，名叔同（别名甚多）。前半生驰名于艺术教育界，是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并以之传人国内的先驱者之一，中年出家后，又成为我国佛教律宗的高僧。自幼爱好书法、金石，对碑帖临摹，极端严格。晚年屏除一切，独出胸臆，造诣极深。其致书龙溪马海髯言书法、篆刻云：“朽人于写字时，皆依西洋昼按图之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画笔法、笔力、结构，神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摹。故朽人所写之字，应作一张图案画观之，斯可矣。不唯写字，刻印亦然。’盖全面调和，为法师始终信持之美术观点。所以他的书法“蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子，不抗不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感，立体之感。有时有点像小孩子写的，那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴藉。毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。”（叶圣陶《弘一法师的书法》与《全面调和》载中国佛教协会编：《弘一法师》
　　三、僧侣书法家中之最有影响者
　　古代僧侣书法家中最有影响者，前有释智永、中有释怀仁，后有释怀素。
　　释智永——南朝陈、隋间高僧。生卒年不详。会稽人，俗姓王，名法极。人称永禅师。冯武《书法正传》云：“僧智永，右军七世孙，第五子徽之之后，与兄孝宾，俱舍家人道。永师远绍祖风，兼备诸体。”所退笔头，置之大竹簏，簏受一石余，而簏皆满，取而痉之，号退笔冢。人来求书及请题顗者如市，昕居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓铁门限。其弟子之著名于书法者：有智果、释述、释特、辨才、虞世南等人。宋苏轼《东坡题跋》云：“水禅师书、骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。’又云：“水禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。”明解缙《春雨杂述》云：“学书之法非口传心授，不得其门。故自义、献而后，世无善书者，惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。’清初梁嗽《评书帖》云：“晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军，如颜之于孔。”
　　释智永在中国书法艺术史上的重大历史贡献有二：一为发“水字八法’之旨趣，遂为隋唐学者宗匠，二为临集《千字文》，开后代书法家爱写《千字文》的风气。
　　关于“水字八法’的起源问题，众说纷纭，莫衷一是。唐张怀璟《玉堂禁经、用笔法》云：“八法”起于隶字之始，后汉崔子玉历钟、王以下，传授所用该于万字。二兀李溥光《雪庵八法、八法解》云：“永字之有八法，于中又为二十四法，通前共三十二势，使初学者下手运笔有昕依归。凡学书，必先学“水字八法—，学且熟，方可学二十四法。于此三十二势，习之既精，方可结构成字。如此，则学有规矩，字有体法。不然，则笔意不精，字亦失乎恪度矣。’宋陈思《书苑菁华》卷二《永字八法》云：“隋僧智永发其旨趣，授于虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。”“八法’是崔、张、钟、王以来所传的笔法，为书家必由之径，是由智永发其旨趣，授虞世南，才广为流传的。“八法’具体广为流传的情况，元刘有定注郑杓《衍极》是这样叙述的：
　　“隋释智永，羲之七世孙也，顿能傅其学。又亲受法于萧子云，虞世南亲见永师，故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南，褚遂页亲师欧阳，或云虞、褚同师史陵，陵、隋人也。欧阳询传陆东之，东之及见永师，又世南之甥也。陆传子彦远，彦远传张旭。彦远，张之舅也。旭又得褚遂页余论，以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩混、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十余人。释怀素闻于邬彤，柳公权亦得之，其流实出于永师也。徐浩传子顼及皇甫阅。崔邈传褚长文，韩方明受法于寿及邈。皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、刘归厚。归厚传侄纬、纬传权审、张丛、崔弘裕。弘裕、禹锡外孙也。弘裕传卢潜、潜传颖、颖传崔纡。柳宗元传房直温。有刘埴者，亦得一鳞半甲。’
　　这说明隋、唐以来，关系书法艺术极大的“水字八法二有时它代表整个书法的涵义），是由智永发其旨趣传授下来的，这是智永对中国书法艺术的第一个伟大贡献。’
　　其次是他临集《千宇犬》
　　《干字文》是南朝梁武帝萧衍指命给事郎周嗣兴，用一千个不同的字体编写的小册子。四字一句，对偶押韵，便于记诵。是我国封建时代学童的启蒙读物。相传智永居永欣寺阁上，临书三十年，写真草《千字文》八百余本，浙东诸寺，各施一本，让人临习。在当时就广为流传，而且都是精品。宋米芾《海岳名言》云：“智永临习《千文》，秀润圆劲，八面俱备。’清何绍基《东洲单堂金石跋》云：“智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之。’
　　《千字文》自智永写本流传后，它的影响极为重大。一方面，学者们对《千字文》注释、续编或改编，诸如《千字文释义》、《千字文考略》、《续千字文》、《赓易千字文》之类，达数十种之多；一方面隋、唐以后书法家受其影响，形成了爱写《千字文》的风气。著名者唐代有欧阳询、褚遂良、裴行俭（真草二体）、赵模、孙过庭、欧阳通、张旭、释怀素（草书）、释高闲?释元雅、释贯休。五代有徐弦（篆书）。宋代有王著（《补永禅周散骑千字文》）、释梦英一篆书）、赵惟吉（真草二体）、周越一草书）、李唐卿（篆书）、文同、苏轼一草书）、黄庭坚一草书）、米芾一小楷）、吴说、宋徽宗（瘦金书）、宋高宗一真草二体）、宋孝宗（真草二体）、宋理宗、陈瑛（篆书）、释缘暨（草书）。元代有赵孟俯（六体）、管夫人（赵盂俯妻）、鲜于枢（草书）、班惟志、朱侯、揭溪斯一真草二体）、钱页右（四体）、吴志淳、周伯琦（四体）。明代有胡廷弦、文徽明（四体）、陈佑（小篆）。清代有王澍（五体）、孙凤居辑自太极以下一百三十体《千字文》，名曰《历朝圣贤篆书百体千文》（一九八五年沈阳古籍书店出版尤悔庵、周介庵鉴定本可供参考）。近代有张廉卿（楷书）二罩炳鳞（篆书）。此外许多大部丛书，还用《千字文》编号，其影之大，于此可见一斑。
　　释怀仁——在中国书法艺术史上，贡献最大，次于智永者，为释怀仁01初唐高僧，太宗时居长安弘福寺，尝集王羲之行书为《大唐三藏圣教序》。序文是唐太宗李世民为玄奘三藏法师翻译的佛经所撰写的。序中崇佛教为圣教、真教，说玄奘法师“多怀贞敏’、“早悟三空’，推崇他是“法门领袖’。后附支奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。当时王义之早巳逝世，因李世民酷爱王义之书法，遂由释怀仁按内容汇集羲之行书，勒石刻碑。因名《集王书圣教序碑》。周越《古今法书苑》云：“唐文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就。逸少真迹，戍萃其中。’相传王羲之行书字迹，大都集摹于此碑。碑建于唐高宗成亨二年二（七二年）原碑现存陕西省博物馆碑林。康有为《赓艺舟双楫、余论第十九》云：“《圣教序》唐僧怀仁所集右军书，位置天然，章法秩理，可称异才。
　　自怀仁《集王书圣教序》流行之后，唐、宋以来，凡习右军行书者，靡不以此为楷模。另一方面，自怀仁开集右军书之先河后，唱于和喁，继起者著名的有：唐玄宗时释大雅、集右军行书为《镇军大将军吴文残碑主见孙星衍、邢澍《寰宇访碑录》卷三）。唐代宗时，田名德集右军行书为《清净智慧观身经铭》。萧森撰并集王右军行书为《大唐京兆府美原县永仙观碑丫。唐文宗时，唐玄序集王右军行书为杨颖排纂删缀的《新集金刚般若波罗蜜经》（一九八三年上海美术出版社出版宋拓本；另一宋拓本“清康熙商印宋荦旧藏，’今藏故宫博物院）。北宋口口集王右军行书为《宋摩腾大汉灵异记碑》。宋释静万集右军书为《宋慈云寺碑主见明赵岖《石墨铄华》）。宋释怀则集王右军书为《摄山栖霞寺碑主见明王世贞《弁州山人稿》）等。古今集王右军书者十八家（见含旦和书谱》卷十一）之才。亦有集他家书者：如金人口口集柳公权书为《普照寺碑》。元人虞集有《集欧字碑》。于此可见怀仁对中国书法艺术史的发展，有不可磨灭的历史贡献。
　　释怀素——在中国书法艺术史上，僧侣书法家中影响最大者为释怀素。唐代有两怀素：一为初唐京师恒济寺怀素，唐高祖武德七年——周万岁通天二年（六二四——六九七年、年七十四岁）南阳人，俗姓范，玄奘三藏法师之弟子，律宗东塔宗的创始人，为律学大师；二为藏真怀素，唐玄宗开元二十五年——德宗贞元十五年（七三七——七九九年，年六十三岁。此据陈垣《释氏疑年录》）长沙人，俗姓钱，大历十才子诗人钱起之侄，为书法大师。两怀素相距百年，《全唐诗》、《全唐文》均误认为一，而《书史会要》等，更以书法大师之怀素、为律学大师之怀素，谓为玄奘三藏法师之门人，误也。此不可不辩。
　　书法大师怀素，唐代高僧。其自叙云：“怀素家长沙、幼而事佛。经禅之暇，顿好笔翰，然恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡西游上国，谒见当代名公，错综其事。遗编绝简，往往遇之。豁然心胸，略无疑滞。鱼贱绢素，多所尘点，士大夫不以为怪焉。二见《怀素自叙帖真迹》）自谓得草圣三昧。退笔堆积埋于山中，号曰“笔冢’。宋陈思《书小史》谓“怀素疏放，不拘细行。顿好笔翰，贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万株，以供挥洒；书不足乃漆一盘书之，又漆一方板，书再三、盘板皆穿。吏部尚书韩陟见而贤之曰：“此沙门札翰，当震宇宙大名。—好饮酒，及酒酣兴发，虽遇寺壁里墙、衣裳、器皿，靡不书之，时人谓为醉僧。受笔法于金吾兵曹邬彤，邬彤谓怀秦曰：“张旭长史尝私谓彤曰：“孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪，凡草圣尽于此。’颜鲁公尝问师曰：“夫草书于师授之外，师有自得之乎?”师曰：“贫道观夏云多奇峰，辄尝师之。夏云因风变化，乃无常势，又遇壁拆之路，二自然。—
　　历代论怀书者甚多，今举其要者：唐吕总《续书评》云：“怀素草书，授笔掣电，随手万变。’董迫《广川书跋》卷八云：“书法相传，至张颠后，则鲁公得尽于楷，怀素得尽于草。故鲁公谓以抂继颠，正以师承源流而论之也。然旭于草字则度绝绳墨，怀素则谨于法度。’又云：“当其手笔调和时，忘神定气，徐起而视，所向无前，故能回出唐诸子右。’又云：“怀素似不许右军得名太过，谓汉家聚兵，楚无人也。其与阮籍言世无英雄，使竖子成名，气亦略等矣。观李广射石、秦人扑虎，皆在气未失时，使心一改而气已栘，虽有勇决刚果，何施于用耶?怀素气成乎技者也!直视无前，而能坐收成功，天下至莫与争雄，其气盖一世久矣!故能终身不衰也。’舍且和书谱》云：“怀素精于翰墨，当时名流，如李白、戴叔伦、窦皋、钱起之徒，举皆有诗美之，状其势以为若惊蛇走虺，骤雨狂风，人不以为过论。又评者谓张长史为颠，怀素为抂，以珏继颠，孰为不可?及其晚年益进，则复评其与张芝逐鹿，兹亦有加无已，故其学之者，亦若是也。—又谓怀素草书，“字字飞动，宛若有神。—
　　宋憎大觉跋怀素书（佛说四十三罩经》云：“师书妙绝今古，落笔纵横，挥毫电掣，怪雨狂风，随手变化，隐见莫测，较之（千文）、（自叙）、（圣母）诸书，更有清逸瘦劲通神之妙，如青莲花开向笔端，此亦书中第一义也，非师之廊然无圣，何能至此乎?’
　　宋苏轼评怀素书云：“此公能自誉，观者不以为过，信乎其书之功也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济否?是以覆却万变，而举止自若，近乎有道者耶!”（见（唐怀素草书食鱼帖跋》）
　　宋黄庭坚（山谷题跋）卷八云：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳。不知与科斗、篆、隶同意。数百年来，惟张长史，永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳。二兀赵孟俯跋（唐怀素论书帖》云：“怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏、晋法度故也。后人作草，皆随俗缴绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。’明项元汴亦云：“此（识书）一帖，出规入矩，绝狂怪之形，要其合作处，若契二王，无一笔无来源。不知其肘下有神，皆以狂称之，殆亦非心会者。—明王世贞《弁州山人稿》评怀素《千文》云：“字字欲仙，笔笔欲飞。”明董其昌《画禅室随笔、评书法》云：“素师书本昼法，类僧巨然。”清梁献（评书帖）谓怀素草书，“间参篆籀。’吴云跋怀素《千文》亦云：“素师此帖，笔笔从篆籀得来。”高士奇跋怀素《自叙帖》云：“唐怀紊书奇纵变化，超迈前古，其（自叙）一卷，尤为平生狂草，然细以理脉按之，仍不出于规矩法度也。”王文治跋怀素《小草千字文》云：“右军草圣之室，自唐以降，罕有能人及之者。颠张醉素皆从右军出，而加以狂在怒张，论者病之。然素师得右军淡处，独胜余子。右军草书无门可入，从素师淡处领取，殊为得门。此意董香光屡发之，惜知昔者希也。是帖晚年之作，纯以淡胜，展玩一过，令人矜躁顿忘。”
　　怀素是佛门中继释智永之后，杰出的牢笼百代的大书法家。唐、宋、元、明迄于现代，学草书者，无不取法怀素。论其书者，亦不下数十百家。以上所举，仅重要的有代表性的几种：说他的草书，源于二王者，有项元汴：说它出于篆籀者，有黄庭坚、梁嗽、吴云；说它本于画法者，有董其昌；说它不离魏、晋法度者，有赵孟俯；说他得右军淡处，而作可学王书之蹊径者，有董其昌、王文治；说他晚年的成就，可与草圣张芝逐鹿者，有舍且和书谱）。这些论点，见仁见智，虽各不同，大都从技艺着眼；涉及怀素的思想问题者有两家：一为苏轼，一为释大觉。二家说法虽异而其义则同。忘怀遗虑、率性任真，怀素书法之所以神妙也。
　　佛法自东汉传入之后，开始影响我国文化各个领域，书法家受其影响，送使我国书法艺术具有更浓厚的书卷气，和义趣幽渺的佛家思想的哲学品格。唐自禅宗兴盛之后，士大夫争谈禅悦，又以遗文得义、忘义了心相尚，书法家复受其影响，竞相以“入于法而出于法’相煽。所谓“出于法’者，犹禅之解缚去黏、、破执遣滞，以冀率性任真而明心见性也。
　　禅宗自六祖慧能以后，得其法而弘传者，有南岳怀让（公元六七七——七四四年）与青原行思（?——公元七四O年）二派，承其法者，又分五家七宗，禅学遂风偃全国。南岳怀让得法于曹溪之后，住衡山（在湖南长沙与衡州之间）般若寺（从前天台宗第二祖师慧思的道场）潜修，得马祖道一而创立洪州派。青原行思得法于曹溪，传其学于石头希迁（公元七OO——七九O年），希迁于天宝初也到湖南衡山的南寺弘法。当时衡山的禅师如怀让等都很推重他，怀素稍后于南岳怀让与青原行思，正是两派禅学兴盛时代，他又是湖南长沙人，长沙正是两派禅法交相辉映的地带。此时此地的名流学者，犹抵掌嬉笑，争谈禅悦，况佛门弟子如怀素者乎?所以他《自叙》谓“颇好笔翰’者，是在“经禅之暇’。可见读经参禅是他的本色，而书法乃其余事。我们研究他的书法艺术思想，应该从他所从事的“经禅’中去参究。此中消息，惟苏轼与释大觉知之。
　　苏轼说怀素“为人傥荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济否?是以覆却万变，而举止自若，近于有道者耶。”“没人操舟”之说，见于《庄子》。《达生篇》云：
　　“仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而
　　便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方
　　陈乎前，而不得入其舍（心也），恶往而不暇?以瓦注者巧，
　　以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外
　　也。凡外重者内拙。”
　　没人之近于道者，在其忘怀遣虑，解缚息驰，心无妄念，意无矜系，生死沉沦无动于中，覆却万变而不得入其心，虽履于万仞之渊，而能游忍有余，逍遥自在，庄子谓之重内不重外，即注意内心的修养而不为外物所移，亦（逍遥游）之意也。东晋高僧支遁论《逍遥游》云：“物物而不物于物，故逍然不我待，玄感不急而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游）。’怀素由此意境而作书，故其书超迈。
　　其次：宋释大觉跋怀素草书（佛说四十二章经》云：“此亦书中之第一义也，非师之廓然无圣，何以能至此乎?＼廓然无圣’一语，见宋释这原（景德传灯录）卷三：谓禅宗第二十八祖菩提达磨，于梁武帚普通八年十月一日至金陵，
　　“帝问曰：朕即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功
　　德?师曰：并无功德。帚曰：何以无功德?师曰：此但人天
　　小乘有漏之因。如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功
　　德?答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求三帝
　　又问如何是圣缔第一义?师曰：廓然无圣。帚曰：对肤者
　　谁?师曰：不识三芾不领悟。师知机不契，是月十九日，潜
　　回江北。”
　　这一则公案，须与（金刚般若波罗蜜经》（略云《金刚经》·同参。〈金刚经〉云：
　　“佛告须菩提：“于意云何?可以身相见如来否?”“否也，世
　　尊!不可以身相见如来。何以故?如来所说身相，即非身相
　　。’佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即
　　见如来。’
　　从梁武帝与达磨租师的对话来看，梁武帝虽是个虔诚的佛教徒，但在达磨看来，他所作的都是小乘功德，小乘只知人空而不知法空，所以以身相执如来（梁武帚所谓“圣”，从语言文字执“第一义”，所谓法执也。《华严经》云：“佛以法为身，清净如虚空。’如来法身无相，故言“所说身相，即非身相。’黄蘖禅师云：“夫学道人，若欲得知要诀：但莫于心上著一物。佛真法身，犹如虚空。此谓法身即虚空，虚空即法身……虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。”二乘凡夫不知法空，于身相执如来，不见佛性，长沦生死。大乘先觉之人，悲心急切，为凡夫解黏去缚，遗疑破执，不惜作过激之语；达磨祖师云：“廓然无圣’，云门禅师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃。’皆此慧也。《金刚经》又云
　　“是故须菩提，诸菩萨摩诃摩，应知如是生清净心。不应住
　　色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。’
　　李文会云：“菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不减，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起减，妄想颠倒，取舍、善恶、凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。’黄蘖禅师云：“心若清净，何假言说。但无一切心，即名无漏智……到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。’众生之心，本无一物，但以六尘竞起，物相遂生，烦恼炽盛。所谓无一切心者，即心上不著一物，不为外物所移，支遁所谓“物物而不物于物也。’《楞严经》云：“若能转物，即同如来。凡夫被物转，菩萨能转物。如是转者，故曰应无所住而生其心。”菩萨于佛如此，于法亦然。慧能大师《坛经》偈云：“心迷《法华》转，心悟转《法华》，诵读久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪?有无俱不著，长御白牛车。”“有无俱不著”，即《金刚经》“应无所住而生其心”之谓也（《坛经》原本云：“能闻经云“应无所住而生其心，’即开悟。”）。南岳怀让禅师一系的马祖道一，在思想上主张“触类是道”，在实践上主张“任心”，讲究息业养神，任运自然，一切皆真，即发挥《金刚》“应无所住而生其心”之义。这在《庄子》便是“凡外重者必内拙’，而主张重内不重外。在《楞严》便是“若能转物，即同如来。”在支遁便是“物物而不物于物’。在达磨便是“廓然无圣’。在黄蘖便是“莫于心上着一物”。这些道理可归结为二语曰：忘怀遣虑、率性任心。这就是怀素从“经禅”中所得到的思想境界（吕澄先生指出：“禅宗从道信以来，东山法门已经不是单纯的以《楞伽》为根据的了，他们的说法较前有了很大的变动，并遂渐扩大了禅法的范围。在“藉教悟宗”的经教部份，已经包括了《般若》、《维摩》、《法华》、《思益》、《华严》等经。慧能的思想也受了这种影响，不拘限于《楞伽》，而吸收了诸经的说法。”（《中国佛学源流略讲》二二二——二二三页）。从忘怀遣虑、率性任心的思想境界出发，在实践上所以他能创造出妙绝古今、牢笼百代的“第一义’书法艺术。他的草书在中国书法艺术史上有着很高的地位，他的存世书迹如《佛说四十二章经》、《自叙帖》、《论书帖》、《食鱼帖》、《千字文》、《东陵圣母帖》，《秋风辞》、《早春诗》、《自咏诗》、《寻道帖》、《贫道帖》等等，是祖国一份不可估量其价值的珍贵的文化遗产。
　　四、结语
　　以上略录历代僧侣书法家二百九十三人，大都是一代宗师，法门龙象，二六时中，修持精进。咸以暮鼓晨钟，青磬红鱼之暇，以余力从事外学：或妙彻三玄；或精通四子；或纷披风什，歌咏诅谣；或下笔千言，倚马可待。并精于翰墨，踵事钟王，八法九势，铁画银钩。对中国书法艺术有特殊贡献者，除智永、陵仁、怀素三僧外；余或精意临习（有的学二王、有的学智永，有的学颠张狂素、有的学虞欧褚颜，有的学苏王米蔡，有的学松雪香光）方轨前秀；或摹刻字帖一如宋释希白）嘉惠后昆；或独出心裁，标新立异（如五代释贯休书，自成姜体，宋释政禅师喜求儿童字，观其纯气，导孩儿体，）；或作蝇头细书一如宋释栖公于掌大小册中，写《大方广佛华严经》一部，释法晖于一小经塔上，写《妙法莲花经》、《楞严经》、《维摩诘经》第十余部，不差毫末一；或善速书一如释敏传飞翰如蚕食叶，俄倾千字丫，或以书法入画（如释温日观以草法画葡萄）；或作柳叶书一如元释明本）；或作特大书（如明游僧于殿壁上作径数丈大字）；或作左手书一如释道生能以左运笔如飞纸上，端楷超逸，有铁门限之风）；或以竹笔作书（如明释光惊）；或破陈规，匠心独运（如清末释虚谷）；或创九分书（如释竹禅)；或以西洋图案画作书（如释弘一）。并标能擅美，独映当时，承学之士，各相慕习，风流所煽，至今不绝。历代僧侣书法家对中国书法艺术贡献之大，于此可见一斑矣。
　　摘自《内明》第207期