略论佛教中对实相的体认（二）

略论佛教中对实相的体认（二）
　　吴淑梅
　　接下来，由于实相为诸法的实相，而诸法，在佛教看来是绿起法，因此绿起与实相便联系了起来。绿起法是佛教的理论基础，主要侧重于阐述现象的生灭变化，而实相则是此生灭现象的本性或所显示的意义。按吕激先生的话说：三逼在缘起现象上作实相的判断，侧重价值的一面，绝下同于单纯的客观解释。一山
　　如果按照缘起法的主要类别，在印度有小乘敦中的十二有支缘起，也称业感绿起，二者只是侧重地方不同。大乘空宗则有受用绿起，是从主体识对客体色的受用上立点的。大乘有宗的分别一切法自性缘起，则是从宇宙人生的根本起因上立论的。另外还有一种缘起学说便是中国所独创的真如绿起说，曾在佛教界引起较大的争论。各种绿起对应著不同的意义，这便是实相方面的不同论述了，我们将在下文中分述。
　　最后还要谈一下关于体认方面的事。实相虽然只是事物的本来面貌，最平实不过，但由于人们认识上的习惯错误倾向，对实相的证取并不是易事，而需要一番陶炼的功夫。这种功夫过程，一方面是要通过闻薰而纠正原有的错误认识倾向，属于文字般若的功夫，另一方面则是要通过直觉去体悟法性，事实上，法性只有被现量地证知才是有用的，这一方面是观照般若的功夫。然而这二者，一闻薰，一体悟，必将体现于实践的生活中。由于实相（自相与共相）的全部显了是一个遥遥无期的目标，因此那实相般若的功夫只能看作是为此而追求的生活过程。于日用中见出实现，是禅宗的写照，无论禅宗在多大程度上代表了印度佛教，在这一点上禅宗具有超胜之处，也是我所最欣尚之处，因此我在最后要将禅宗对实相的体悟过程作为收尾，以表示我自己的偏好，即实相等于人生。
　　关于「冥」字，主要显示冥契义，实相义原不可说，加一冥字显了那“言者不知，知者不言」的境地，故构成了「对实相的冥证」。下面便分开论述诸家。
　　一、小乘佛教对实相的体认
　　小乘佛教基本上是因袭了原始佛教的敦义，从缘起来说基本上是以十二有支解释生命流转过程，从实相来说，则体现出四种真理四谛，而以我空涅槃（灭谛）为旨归。
　　十二有支是将人生现象分为十二个部分，而以「绿」字连接，又称十二缘起。绿起所表示的是事物间的因果关系，「起」无非表示绿的功能而已。按佛教之义，如果甲缘乙便是以甲为因，便会有乙的结果。按照这种理解，缘起的公式便可概括为「此有故彼有，此生敖彼生。」原始佛教以此将人生看作是一个因果沿袭的链条。十二因缘便是：无明绿行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有绿生，生绿老死。可以将十二因缘略作区分：无明与行，又称惑与业，是生命流转的根因，自有深意，暂且不谈。识、名色及六处（眼、耳、鼻、舌、身、意六种门户），可以说便是一个有情生命体，从精神到肉体无下含摄了触、受、爱、取、有，便是从感知到领受、到贪恋、到行为以及行为对事物造成後果的人生活动，虽然只是短短几个字，喜怒哀乐，人生百态，无下包容。而生与老死是生命过程的始末，想到生死便可想到一期生命的全体，可谓是对生命过程的精缩了。如果抛开十二因缘内部的缘起细节，便可以得到这样的概括：有情生命的全部过程，是由惑业而推动的。
　　先来谈业，业的思想本出于婆罗门敦，是由《奥义书》的思想来推衍立说的。按照其说法，一切事物，一切现象皆有一种下得不然的趋势，这种趋势是因为一切现象之深层掩没著一种原始欲望，欲望所引导之趋势便构成了一种意向，宇宙人生便是按照此种欲望而生发出行为，便是业。业产生了以後仍有其余势，这种余势又构成了欲望和意向，由此而生生下息。佛教也继承了这种思想，认为人生的过程始终便是一个业力延续的过程。
　　如果再继续追究业产生的根因，那便会注意到了上文所说的原始欲望。在很大程度上，无明便是指这种原始欲望。无明本应指认识的不觉悟，但下觉悟的根因在于原始欲望所决定了的思维定式，因此按照去劣取胜的原则，无明便是业的余习原始欲望。无明与业是相互增上的，因无明而造诸业，又因业而加重无明，就这样，有情生命便流转不息。
　　如果正确地谛观缘起，便可以得著实相的一面，所谓四谛：苦、集、灭、道。四谛之根据是在于苦谛，集为苦集，灭为苦灭，道为苦灭之道。可见，若按佛教的理论，正观出人生苦的一面是证取实相的第一步。
　　苦可升为三苦，也可升为八苦，先言八苦，其为：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、爱别离苦，六、怨侩会苦，七、求不得苦，八、五蕴职盛苦。这八种苦可区分为三类：生老病死为生理之苦，爱别离、怨憎会、求下得为社会之苦，五蕴炽盛苦为自然之苦。生理之苦与社会之苦为现象上的，而自然之苦却是本质的。五蕴意指色、受、想、行、识五个构成生命的要素，五蕴之聚产生出有情生命，而五蕴之聚便是苦，说明原始佛教对于生命的本质抱有根本否定的态度。那么为什么生命的本质是苦的呢?如果联系到小乘佛教的三种法印便可理解。三种法印为一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。
　　首先谈无常，由于有情生命是一个缘起之法，即是一个延续的过程，缘聚乃生，缘散而灭，这本乎法之常理，但由于有情求乎常存，贪著悦乐之法，这便自然产生痛苦。其次无我，生命是一个业力所推动的过程，本来业力相续，无有主宰，但由于业因相续，有情个体在心理上便对人生过程产生了一种实体的感觉，俨然是有一个能思能行的我在，按佛教之义，我者，恒一主宰固实不变自在之义，由于心理上执著我，行为中又恒以我为中心，但此种心理，此种行为却与法理相背谬，因此而苦。涅槃寂静是指我空之法性，也指我空所证之境，一期人生之所以为苦是以涅槃为对比的。
　　三苦者：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，生理及社会之现象：坏苦，无常义：行苦，无常且无我。与八苦只是分合下同。若做进一步的解释，因为不懂得法尔的道理，人生便得下著正途，这种人生只构成了业力沿袭的必然链索，所谓流转的，由于人不能自己作主，便是不自由，此种真实谓之苦谛。
　　对流转的生活取向相反的趋势，破坏不厶口理的生活，重建合理的，这便是所谓「还灭」。此便为灭谛所诠。
　　若从缘起的公式上看，「此有故彼有，此生故彼生」若再加推演，便会构成「此无故彼无，此灭故彼灭」㈩，若从人生现象而言，如果断除了人生现象所生起的根因，便会进入涅槃之境。（待续）
　　摘自《人乘》第22卷10期