略论佛教中对实相的体认（八）

略论佛教中对实相的体认（八）
　　吴淑梅
　　接下来探讨《起信论》对如来藏的看法。
　　《起信论》的总纲为一心二门，将修持的主体规定为一心倒还符合印度的思想，如《华严经》中也说“三界唯心”。
　　接下来，一心开为二门，心真如门及心生灭门，这也有似于印度佛教中的法性与法。但《起信论》中却并不是如此，心真如门中的真如并不是法性，而是绝对的本体。真如又分为离言真如和依言真如，离言真如就真如自体而言，由于是绝对本体，便是绝待的，因此便下可言说。依言真如是对真如自体强言表诠的意思，又有两种意义，一者“如实空”，二者“如实不空”， “如实空”是就真如自体远离一切虚妄境界而言， “如实不空”是说真如自体具足无量无边清净本然的功德。由此可以看出，印度本土的真如已成了绝对的本体，大可以用“易有太极，是生两仪”中的太极来替代。
　　接下来说心生灭门，生灭门分为体相用三大，体便是真如本体，相与用是一切世间与出世间的现象。真如本体是下生下灭的，它怎么会表现出生灭的现象呢?《起信论》说这是借无明而成的。以真如为因，无明为缘，便产生了生、住、异、灭的现象。 《起信论》中又说：“依如来藏故有生灭心，所谓下生不灭与生灭和合，非一非异名阿赖耶识。”从这一句看来，心生灭门倒是指阿赖耶识的生灭。但是《起信论》中将阿赖耶识看作是如来藏与无明和合是很值得探究的。若依印度的说法，阿赖耶识与如来藏应是同义语，皆指心法而言，修行的目的是转阿赖耶识或如来藏由染成净。但也可以将阿赖耶识和如来藏看作是因位与果位上的差别，即阿赖耶识为染，而如来藏为净。这样看来将阿赖耶识看作如来藏与无明的和合很接近于“心性本净，客尘所染”的印度佛教宗旨，难怪台湾佛教学者孙智荣会说：“唯识之终，即为起信论之始。”但是只可惜《起信论》中的如来藏并非如上文所说的是清净的生灭法、是修为所成，而是下生灭的本体，是本来具足一切功德的，这一下就与印度思想海隔千里了。本来是要修证创新，如今却是返本归源。
　　基于上文所述，可对真如缘起作一番归纳。
　　真如缘起基本上是一种无为绿起论。真如本体本来下生不灭，受外境无明影响而有生灭现象，但无论有何现象，其本质仍是真如。这种思想是与印度思想不同的，印度思想认为“真如无为，下作诸法”，可见无为缘起在印度原是下可理解的。印度中的绿起都是有为绿起，生灭的现象原需生灭法去引起，而无为法只是生灭法中的必然之理。
　　由《大乘起信论》开其端，中国的天台、华严、禅宗无一不具有本体生万象的特色，撮要而言于下。
　　（2）天台宗的实相观
　　天台宗的学说，是明确提出以实相为归宿的，但天台宗的实相说系属于慧思、智顗等人的创造，具有著明显的中国特色。
　　由于实相可从自相与共相两个方面去解，天台宗也提出了两层实相说，一念三千说与圆融三谛说。细
　　一念一二千说以三千宇宙相貌介尔具足于一念之中为实相。三干之数是这样得来的：六道众生与三乘圣人及佛构成十界，而诸界间又互摄，便构成了百界，每一界又可从性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟去穷究，便具足千如，又究其法体，下外五蕴世间，有情世间与器世间三种世间，因此总摄诸法，乃有三干如，此三千如其实指无量如，是指诸法的自相而言，而这无量差别的自相，是圆满具足于一念之中，据此，一念三千说也称为性具实相说。
　　又从诸法的共相而言，可归摄于三谛。三谛说来源于《中论》中的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，即是中道义。”因为诸法因缘生起，无有自性，故而显出空义，天台宗据此而得空谛。诸法虽无有自性，但有其相用，可以假名权且施设，称为假谛。空下碍假，假不碍空，二者的统一 ，谓之中谛。三谛之中随举一谛，即摄其它，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中，彼此圆融无碍，故三谛亦称圆融三谛。
　　总结天台宗的学说，便是森罗万法的自相与共相具足于一念（一心）之间。从自相言，千差万别，尽管各因业力不同而隐显不同，但每一众生的一念之中都圆满具足。若从共相而言，又可以从中看出三种实相（共相）。构成一心三观。智顗的学说中，一念具足三千万象和三谛还属从认识（观法）上立言，并下涉及本体义。但后来天台宗的后继者湛然依《起信论》而解释，这样一念三千就变成了“诸法真如随缘显现，当体即是实相”，因此一念便与真如同义，成为了生发万物的本体了。
　　（3）华严宗的实相观
　　华严宗的实相观反应于它的法界缘起思想中。
　　法界，在玄奘的翻译中定义为法性，贤首宗继承了此义，因此法界缘起又称为法性缘起。如果按印度的观点，法性是属于法所显之空性，属于无为法，无为法是下能缘起的。但贤首宗不满意这样的说法，它的主要目的恰是要使一切圆融起来。
　　华严宗的性起说来源于《华严·如来性起品》，本来《华严经》中所说的意思是如来性的出现，但华严宗却据此解为从如来性而出，即佛境出于法性，推广开来，便是一切现象也应是从性而起的，如果以一切现象为事，而以法性为理，其实便是事从理出。这样理便是事之理，而事便是理体的显现，由此而得事理无碍。事与事之间虽有差别，但都是理体的显现，因此便构成了事事无碍。总结上述，便构成了四种法界：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。而四种法界又可统摄于一种法界，是一法界圆融无碍的义相，这种一法界便是融摄一切万有，作为一切万有本体的一本源真心”，它随缘下变，不变随缘，而展现宇宙万物，真心又是本来觉悟的，所谓“一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭下昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”由此可见华严宗乃是将佛性、法性、真如、一心皆统摄于法界中，作为万有的本体，这样万象才是一多互摄，无尽圆融的，可见华严宗与《起信论》中的真如缘起一脉相承的，皆属无为绿起。
　　这些可看作是华严宗的实相观，如果论及如何证取实相，少不了还是要走返本求源的老路。（待续）
　　摘自《人乘》第23卷6期