略述有关六祖坛经之真伪问题

略述有关六祖坛经之真伪问题
　　钱穆
　　现代佛教学术丛刊第1册
　　(原刊《中国宪政》4:6，1969.5)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页205～213
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　　我前些时在善导寺讲“六祖坛经大义”，本系一番通俗
　　讲演，并不想牵涉到有关专门性的学术讨论，因此对于坛经
　　的版本问题及真伪问题，均未提及。嗣后看到澹思君一文，
　　讨论及此。但我一时懒于下笔，多作申述。昨今两日又看到
　　杨鸿飞君“关于六祖坛经”一文，指斥我善导寺讲演，牵涉
　　太大，我感到关于此问题，不应再鼎尔而息，爰草此篇，俾
　　各读者，关心此一问题者，有所参考。但我先向澹思君兄表
　　示我久未作答之歉意。
　　杨君此文，乃是专据胡适博士之前说，认为六祖坛经乃
　　出神会自由捏造，但我对胡博士此一番创说，十分不表示同
　　意。抗战时在成都曾草有“神会与坛经”一篇，文长一万五
　　千字以上，专对胡博士此一创说献诤议。此文究草于何年，
　　此刻记忆不真，应是在民国三十四年春，或是在三十三年冬
　　，因此文曾刊载于重庆版、民国三十四年七月卅一日之东方
　　杂志四十一卷十四期，傥台北有收藏国难版之东方杂志者，
　　应可一检即得。此是辨坛经之真伪问题者。
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　　嗣在八年前民国五十年之冬，在香港又曾草有“读六祖
　　坛经”一小篇，乃就坛经祖本与敦煌本以及宗宝本三面对校
　　，举出几条细节，证明坛经祖本由神会或神会之徒所窜羼者
　　，其份量尚少，而由宗宝所窜羼者，份量更多。此乃于辨坛
　　经之版本问题者。
　　因此文仅是一短篇，又只在细节上校勘，远不如神会与
　　坛经一篇之重要，藏之箧笥，未予发表。事有相巧，适大陆
　　杂志主编人辗转托人向予索稿。在本星期二夜间，面嘱某君
　　携去旧稿六篇，此稿亦在其内。想来大陆杂志应可于最近期
　　内刊出，藉此可向澹思君与杨君请教。
　　今就大体言，杨君力主六祖坛经乃神会所伪造，我则坚
　　信坛经确是代表六祖思想，乃由其上座弟子法海所编集。杨
　　君墨守胡博士创说，我则一依旧传，双方意见，恰相对立，
　　苟非此一基本歧见获解决，则杨君本其立场，演绎引申，对
　　我善导寺讲演之多指摘，在杨君自属题中应有之义，在我则
　　似可不再作冗长之申辩。
　　惟因此牵连到一重大问题，窃愿乘便一谈。此问题即为
　　考据工作在学术研讨上所应占之地位。鄙意认为学术研讨上
　　不能抹杀考据工作，在学术研讨上其地位亦有限，不能单凭
　　考据，便认为已尽了学术研讨之能事。
　　即就六祖坛经言，坛经中一番大理论、大思想，此当为
　　研讨坛经更重要之著眼点。我曾把神会和尚集和坛经两两细
　　读，觉得神会思想实有与坛经中思想相歧各别之处。我因认
　　定了此点，遂
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　　决意向胡博士创说作诤议。我在草写“神会与坛经”一文前
　　，先有论禅宗与理学共三篇，络续刊载于当时“思想与时代
　　”杂志中。其第二篇详论自六祖以下有关禅宗内部思想上之
　　不断演进，若要寻根究源，则断然自六祖坛经来。坛经思想
　　之所为具有甚大价值者在此。今谓坛经由神会伪造，当知书
　　中有些故事与证据则易造，思想则不易造。古今伪书很多，
　　伪书中亦极多有甚大价值之大思想大理论，但此等所谓伪书
　　，都和胡博士所想像中之神会伪造坛经，情节不同，性质亦
　　别，此处不能详论。神会自己亦是一有思想僧人。每人于自
　　己思想恒自宝爱，为何神会不自宝爱其自己思想，却来伪造
　　一套与自己思想有出入之别人思想。而且其所伪造之别人思
　　想，又是远有价值胜过其以前之自己思想者。思想之获得进
　　展与成熟应另有一番经过，此番经过甚深甚密，虽不能确指
　　，但那里是存心伪造，却会仓促间伪造出一番有绝大价值，
　　远胜过原来自己思想之事。
　　所以使用考据工夫，应先有一大前提。如对坛经要下考
　　据工夫，应先对坛经中思想有认识，不能放下坛经中思想于
　　不顾，便来作考据。又用考据工夫所获得之新结论，应能较
　　之原有旧说更为合情合理方是。如谓有绝大价值之思想可由
　　某一人因某一事项来自由捏造，此便有些不合情理。且彼为
　　何要存心伪造，其中又应另有一番情节。今如杨君根据胡博
　　士创说而推想出神会何以发心伪造之一项推测，在我认为实
　　在是不近情理，很难教人信受。
　　胡博士平常教人，每喜说拿证据来，但在思想本身范围
　　之内，有些处只能就思想论思想，证
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　　据只能使用在思想之外皮，不能触及思想之内心。我之善导
　　寺讲演，虽系通俗性质，却想说出慧能六祖何以只是一不识
　　字之贩柴汉，而能悟出一番大理论，成为一套大思想，我当
　　日的讲演，只能根据坛经，指出六祖如何发心起脚，如何到
　　东山禅寺后在磨坊中潜修默证，如何离了东山寺在四会猎人
　　队中十许年来，不断含辛茹苦，自启自发。凡我所指陈，虽
　　亦根据坛祖本文，非由自己捏造，但究竟算不得是一种证据
　　，亦只一些推想，但我此所推想，比较上我自认为似乎不致
　　太不近情理。
　　此刻我要说，一番大理论大思想，可由人自发自悟，比
　　较上应是近情合理的。若说一番大理论大思想可任由人随心
　　自由捏造，比较上此是较远情理的，我想我在此作这一番辨
　　别，也不算得太不近情理。
　　而且神会比较是一个博学僧人，所读佛书不算太少。又
　　是一个能活动，极富政治兴趣的一位僧人。只观其滑台定宗
　　旨那一会事，自然神会不失为佛门中一英雄。但把坛经中那
　　番思想，活泼亲切，和易近人，而又极富创造性与革命性者
　　，与其把来安放在神会身上，似乎不如依旧安放在惠能身上
　　，还是较近情理。凡属一项思想必然会和发出此项思想家之
　　内在性格，与其平生活动相配合。我此一推论，我想也还近
　　情理。
　　胡博士做学问，似乎有些处太过好考据，而于思想方面
　　，每不见其有甚深之体会。如其为说
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　　儒篇，拉杂引用了极多零碎证据，也成了一创说。但若要把
　　其所得结论和论语合读，便见处处囗格，不能相入。无怪其
　　所用证据，历经国内学人驳击，几乎无一条可以确立不破。
　　正因证据只是次要的，大前提差了，一意存心求证，自圆己
　　说，往往可以愈差愈远，即如论坛经系神会伪造，胡博士自
　　谓有一个更可疑的证据，其实此一证据，乃是胡博士在此一
　　条更无可疑的证据之外，又有两条最明显及很明显的证据，
　　但经我解释，殊不尽然。证据不仅有正面的，同时还有反面
　　的。同一条证据，有时可作这样解说，但同时亦可作那样解
　　说的。因此一篇尽量运用考据的论文，骤看像是很客观，但
　　有时却可有极深固的主观意见包藏在内，我们从事学术研讨
　　的人，应该在此上另有一番修养，这却不关考据的事。
　　自有神会和尚集和敦煌本坛经之出现，在禅宗史上遇有
　　了新材料，自会产生新问题。但运用此项新材料，所获得之
　　结论，主要尚不外两途：一是说坛经由神会所捏造，一是说
　　坛经中有神会和神会之徒所窜羼。此两说相差甚大。我只是
　　确守后一说，此固是因袭旧传无何新奇动人之处。但循此旧
　　传穷源竟委，可使我们来用心研究中国一部禅学史，能有所
　　著手。若推翻了旧传创立新说，当然是新奇动人。但惠能与
　　坛经之旧传，一经推翻，则不仅惠能本人，即惠能以前与惠
　　能以后种种禅宗故实，均受牵动，有大部分同样须推翻，最
　　少亦当逐一另为作新说，说得通与说不通，则又是一回事。
　　如此则当赤地建新，必待有人来从头安排，创立出一部崭新
　　的以前所未经人道
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　　的中国禅学史。但此事真要著手，我敢断言，必然是白费精
　　力，无法完成，还不如讲上古史，说禹是一大爬虫，比较还
　　简单些。
　　即如胡博士的“说儒”篇，若果有人认真依照他结论来
　　从新另写孔子传、孔子思想以及中国儒学史，必然有无数问
　　题横梗在前，无法推动。论语春秋固然也该推翻，但新材料
　　却从何处去寻找？
　　如是言之，考据工夫，在某些地方，遇到某些问题，却
　　仅能破坏，不能建立。有了说儒篇，一部论语将无法研究。
　　有了神会和尚把他来代替了六祖，将使六祖坛经黯然失色，
　　亦将使人懒于玩索。关于思想问题如此，对于文化问题亦如
　　此。惟一结果，则惟有以不了了之。
　　但我纵言及此，又得请人原谅。我却并不是在此存心菲
　　薄考据，我只认为考据在学术研讨上有其应占之地位。我们
　　不能为考据而考据，我们不能一切惟考据是尊。我们应该在
　　考据之上，乃及考据之外，再知有我们之所当用心处。考据
　　则只是学术研讨中一手段，一项目。学术研讨，究和仅知整
　　理一堆材料有不同。整理材料，亦须具更高心智，才能有所
　　成绩。即如杨君文中举出了丰干五首禅偈中之一首有本来无
　　一物五字，杨君即认为六祖一偈乃是后人由丰干偈中脱化而
　　来。但同样此一项材料，何尝不可说是丰干偈乃由六祖偈中
　　脱化而来。有些材料，有如两面开锋的一柄剑，可以把来从
　　这一面斩割，但也可把来向那一面斩割。我在民国四十八年
　　有“读寒山诗”一
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　　文，刊载在“新亚学术年刊”第一期，文中把丰干寒山拾得
　　三人之年代，及其诗中之思想背景，都下了一番考据工夫。
　　此三人已远在六祖以后，那时已是禅学盛行的时代。故知丰
　　干一偈乃是无意或有意中承用了惠能之偈语。现在，胡博士
　　已把六祖坛经送给了神会，变成一部僧人在斗法中自由捏造
　　之书，惠能固然已失了他的伟大性，但神会也不能接受此一
　　伟大性，因伟大的思想，不能从斗法私意中自由捏造而来。
　　自由捏造出一番伟大思想，此番思想之伟大，则必然会减损
　　。而今杨君又把六祖一偈，溯源到丰干，谓是由于不知谁何
　　人从丰干偈中脱化出此惠能之偈，如此则连神秀一偈，也连
　　带要受到怀疑，当时所传禅门中南能北秀的一番故事，必待
　　有人依据杨君新发现，重来改写，而惜乎其人之终于难觅，
　　也因这项证据之终于难觅呀。如是则当时中国僧人之创出新
　　禅宗，成为一番绝大事业，对此下佛学乃及其他学术思想界
　　发生绝大影响者，必将有使人无从说起之苦，势只有让此一
　　大事烟消云散，置之于不问不闻之列而止。
　　又如杨君文中举出全唐独孤及隋故镜智禅师碑铭并序中
　　有“惠能退而老曹溪，其嗣无闻焉”之语，而推说到不但那
　　时的怀让、行思、慧忠非惠能之弟子，就是连打著惠能旗号
　　而奔走革命的神会，也未正式被视为惠能之弟子。如此说来
　　，惠能不仅是一毫无思想表现之人，此在胡博士考证及杨君
　　文中均已明白交代过，而又是一位绝无嗣法，只是默默无闻
　　孤寂地老死在曹溪。连神会的滑台定宗旨，大吹大擂全是一
　　派胡言，信口开河，自由捏造。胡博士只说神会自由捏造了
　　坛经
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　　。杨君继起，更进一步，又说神会自由捏造了惠能。读者再
　　看杨君原文，可知我此所言，则并非自由捏造。但杨君本是
　　一依胡博士考据，又增添了新材料，而引伸出更进一步之新
　　考据来。胡博士此项新创说，只要认真继续发展，则如杨君
　　所言，乃是其所必至，与所应有。
　　如此则无怪杨君要说，我在善导寺讲演中所说的惠能是
　　后世所谓南禅之人格化了的惠能，至少也是所谓六祖坛经中
　　表现的惠能，而不是当时历史性上一位真实的惠能，至于此
　　一历史性上真实的惠能，只因弘忍以貌取人，惠能不愉快地
　　忍耐了七八个月便悄然离去，神会也因在神秀座下不受重视
　　，行脚到南方，碰到了惠能，聊起了两人中间双方之不愉快
　　，而引出神会滑台定宗旨一番大革命，来打倒神秀派。神会
　　因又自由捏造坛经来掩饰其真实动机所在。其实这些也只是
　　杨君的推想。但有了证据，仍必要兼用推想，此亦无可厚非
　　。只是把惠能与神会两人之原本人格及其原本学养全都降低
　　了。而且又把弘忍与神秀两人也都庸俗化。中国佛教史上禅
　　宗兴起一大番惊天动地的事业，由胡博士与杨君说来，则原
　　不过如此。
　　但当时中国社会并非无人，当时中国佛门僧众，也非无
　　人，如何让神会一手掩尽了天下人耳目，又一手掩尽了天下
　　人嘴巴，尽由其自由捏造。于是杨君又举出卢奕的奏劾神会
　　来作证。但卢奕奏劾中只说神会结会聚徒，疑萌不利，却不
　　是在说神会之自由捏造，也不是在说当时并没有南能北秀之
　　宗派两分。但杨君根据卢奕一奏谓其便可证明当时神会滑台
　　定宗旨所说全不是事实。又
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　　说后来神会因筹饷助军有功，才得到他后半生所奔走活动的
　　成就。然则神会之后半生所奔走活动者，只是要自由捏造。
　　而其获得成就，还是依靠了官势。如此说来，纵使我把站在
　　我自己立场的一切证据和一切解释全放弃，全取消，但我仍
　　将感到如此般的考据和解释，中间还是有很多不近情理之所
　　在。
　　这且不详说，依胡博士与杨君之所考据，不仅把中国当
　　时一些禅宗故事全降低了，全失落其价值，而对中国全部文
　　化史，全都有降低或失落价值之损害。胡博士教人拿证据来
　　，又教人要把中国一切国故重新估定价值。我非一佛教徒，
　　更非一佛教中之禅宗信徒，但我也曾拿出证据，我也要来为
　　禅门此一故事重新估价，而我所得之结论，则正和胡博士与
　　今杨君所云云者，适成对立。因此我在讨论坛经问题时，不
　　得不连带提起考据工作在学术研讨中所应占有之地位之另一
　　问题来，幸读者勿怪我横生枝节。
　　我想对于此两问题，即坛经问题与考据问题，或许有人
　　或好多人会来参加讨论，但每一人之智慧与意见，不能随时
　　急速有进步。我之所知，则暂时只止于此。苟遇在此两问题
　　上发表与我意见相反之论点，我只有虚怀接纳，默记在心，
　　俟我自己慢慢再有长进，自当再发表新意见，向关心此两项
　　问题者请教。否则殊不愿老把我这些话来翻三覆四，浪占篇
　　幅，此层亦请诸位读者原谅。
　　民国五十八年五月十七日