略说慈航菩萨的精神

略说慈航菩萨的精神
　　—佛历二五三八年九月十一日讲子弥勒内院
　　慈航菩萨百龄诞辰的纪念晚会
　　唯 慈宽度老法师、诸位法师、诸位在家青年菩萨：
　　今天上午我有此特殊的因缘，参加慈航菩萨的百龄诞辰大会，使我学到了不少东西，也丰富了我人生的见闻，更使我体悟到善财菩萨何以要到处参加的道理了。
　　诸位发表的学术论文，对慈航菩萨的提倡人间佛教的思想，已经有了具体而深刻的介绍，可见诸位已下了一番苦工，才能写出对佛教对慈航菩萨如此深入的论文来，今晚我没有谈到菩萨的思想，柢是讲一些有关菩萨平常做人的精神。
　　本来今晚的专题演讲，是演培老法师主持的：但老人家从新嘉坡飞来，现在还未抵达，所以，我就做了一个临时的后补，因为是后补，事前我没有好好准备，一时不知要讲什么才好，想了大半天，最后才决定讲：略说慈航菩萨的精神，现在就将我知道的简单的介绍出来，奉献给诸位。
　　一、固执精神
　　（1）坚不经忏
　　中国佛教最盛行的一件事，就是经忏，本来诵经礼忏，是一件修持的好事：但时到今日，已为佛门与民间往来的低俗营业了。因此，一般没有出家理念的僧伽，就把赶经忏看为是：一条最好的出路；可是慈航菩萨的意志十分坚定宁可穷得没有饭吃，到处托钵，也不做贩卖如来的事情。此即是老人家的固执了，为什么在穷困艰难时，横在面前的一条方便路不走呢?原来老人家看得很清楚，当一个出家人走进了经忏道场，以经忏为专业时，最初还有点出家人的样于，时间一久，行为就变得低下落俗了。不但断送了自己的一生，也将佛教崇高的形象，带入了低俗落后的境界，使整个社会，对佛教产生了迷信的误解。
　　在中国民间，看到德学水准较高的讲经法师，机会实在太少太少了；可是为死人诵经的出家人到处可见，而这些赶经忏的出家人，行为低俗，知识贫薄，站没有站像，坐也没有坐像，那一副粗俗的样子，简直像一个没有受过教育的工人，一个稍有深度的人看到这些为人诵经的出家人，就觉下是味道，社会上无形中以为佛教就是如此，因而对佛敦的误会越来越深，在清末民初那个苦难的时代（中国人的黑暗时期），出家人受到整个中国人的误会、歧视，那里是没有原因的呢?
　　凡是有为的年轻出家人，一走进经忏道场，便稍磨了做人志气，忘掉了为何出家的初衷。故许多有才气的出家青年，走上经忏的道路，便无声息的埋没了。不但埋没了自己一生的有用才能，也使佛教受到无法估计的损失。因此，佛教里面的经忏活动，如果不来一番改变，将是未来佛教没落的原因之一。故真正有志振兴佛教的大德，决不走经忏这条路，更不会利用经忏了。但经忏流行中国民间已久，成为中国人丧事主要的活动，若能改革，我认为还是佛教接近民间宏法度生最好的方便之道哩!因此，今日有志改革佛教的大德，经忏是值得提出来研究改革的。
　　本人在菲律宾华侨社会已服务了三十多年，有时在不得已之下，仍要随俗为人诵经，记得最初华侨要我诵经，我尽量的拒绝：最后实在情不得已，也只有答应诵经了。不过我有几件事，要请家属诚心的与我合作、。
　　第一、在做功德之前的七天，全家到寺里学拜佛，最主要的是让家属了解佛教的礼仪，在诵经时知道礼佛的礼节。
　　第二、请家属从学拜佛的这天起，早晚一定要为去世的亲人诚心的念佛，表示做儿女的孝心。
　　第三、请家属从拜佛的这天起，全家要吃素七日，用对做功德的诚意。
　　第四、全体家属（除了不懂事的孩子），于此七天之内，说话要能尽量的亲和合理：行为要能尽量的做到端正仁慈，绝对不能做伤害人的事情，及说伤害人的言语。
　　以上四事，我恳切的要家属诚心的与我合作，表示家属为亲人做功德的一片真情，我恳切的告诉家属：
　　“如果你们没有一片做功德的真心，虽然出家人诵经，你去世的亲人，也得不到功德的；再说，你们的亲人，与我一点关系没有，我又何必要为你们的亲人诵经?所以，在做功德之前，你们家属一定要能诚心的做好上面的四件事，所谓：气人有诚心，佛有感念。乙你们的亲人，一定会得到好处!”
　　最后一天，到寺里来诵经，我只简单的为他们诵一次经，而且诵得很少，大家都知道：地藏经共有十三品，我只诵一品（为诵忉利天宫神通品，或诵见闻利益品），不过，诵得很慢，凡是识字的家属，都跪在佛前跟我一起念，而且念得很虔诚，最后便是为家属开示了。
　　为什么我要如此?最主要的藉此机会宏扬佛法，为家属种点善根，做功德从来不谈一堂几众，只要有一位出家人领导就可以了：做功德之后，从来也不谈价钱，祗让家属随意结缘而已。这是我在菲律宾，凭著出家人的良心，对佛教传统经忏，做一点小小的改革。我是一个无用的出家人，没有能力为佛教争光，但也不忍心拖累佛教，这是我的本意，也许此即是慈航菩萨的精神对我的感召!
　　慈航菩萨虽坚持不做经忏的原则：有时，老人家的信徒往生了，恳切的请求说：
　　“老法师呀!你老人家很关心这位往生的居士，恳请老人家念经超度他吧。”
　　这是世间一般的情俗，老法师也能慈悲的答应说：
　　“请你将亡者的灵牌请来，我来为他诵经。”
　　孝子捧著灵牌跪在老人家的面前，老人坐著开示道：
　　“你现在人生的果报已经结束，对世间还有什么怀念呢?因世间任何现象都是无常的，没有一样东西是永久不坏的。你的身体，你是那样的照顾它、爱它，它也不能做你的依靠。既然如此，身外还有什么东西能够给你永久的依靠?生死关头，没有一个可依怙。因此，你现在唯一可走的路，只有时时念佛，可以消除你往昔生中的业障，使你未来的人生提升，幸福增加。
　　“现在我为你皈依三宝：皈依佛，不堕地狱……若你从此依法修持，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。你不但现在远离苦难，最后定能解决生死的大苦。永得自在。”
　　老法师说法之后，对孝男说：
　　“你们做孝子的，每天应该要在爸爸的灵前，早晚念佛，报答爸爸养育之恩，现在起来，将灵位请回去吧!”
　　这是一种特殊的做法，时间虽然只有几分钟，而家属对老法师却是无比的感激!其实佛陀在世，不也是为亡者说法超度吗?慈航菩萨不过依照佛陀仿的方法去做罢了。这说明了老人家知法行法，不走违背佛法的道路，这是老人家的第一固执。
　　（2）坚不蓄财
　　一般人的观念中，财富越多越好，这不仅是世俗之人如此：就是今日出家人，又有几人不蓄财富呢?甚至有些人，想了很多方法，饮取世间财富，下蓄财富，不仅世俗之人难以见到，就是佛教里面也是很少见到的，像慈航菩萨便是仅有少数之中又少见到的了。
　　金钱，下管是多是少，一到了慈航菩萨的手里，立刻就散掉了。老人家对财富，可以说：没有丝毫的贪爱之情。此种超越的解脱精神，谁能做到呢?
　　记得是民国四十年的农历新年吧!钱召如居士，特地到台湾银行，好不容易（要排好几个小时队）兑换了一百个大银元，到山上供养老人表示贺年之意，没有想到：老人一接到手，便散给在场的同学了，这位钱居士看到如此，心里好像很可惜的样子说
　　“老法师呀!我很不容易兑换了一百个大洋，为老人家贺年，怎么就随时散光呢?”
　　“你发心供养我，我就是这个钱的主人了，主人不是有处理权吗?你供养我，我为你转申供养所有的法师，为你求福，为什么你不生欢喜心呢?”慈航菩萨看钱居士慈爱的微笑说…“你供养我，我那里还有闲情放在袋袋里?”老人家说完，哈哈大笑。
　　钱居士听了老法师这几句话，既是感到无限的惭愧，又感到无限的欢喜!后来，钱居士告诉我们说：
　　“老法师太伟大了，老人家喜舍的精神，太使我感动，我差一点被那种伟大的舍心感动得掉泪。”
　　世间人固然不易将自己所有的财富，施舍给人，就是佛教中又有几位能像慈老那样喜舍呢?此种大舍，是真正出家人的精神呀!说明了慈老不蓄财的固执，是值得人尊敬的!
　　缴生活不变
　　平常做人的生活规定，在家如此，出门亦复如此，下受环境的改变而改变，保持自己的生活常轨，也是不容易的。
　　记得，民国三十八年的秋季，政府刚迁到台湾不久，政治还没有十分的上轨道，社会也未十分的稳定，对大陆逃难来台的人，都以怀疑的目光注视著这些人，当然从大陆来台的出家人也不例外，甚至认为出家人还有共产的嫌疑。在那个时候，可以说是一个没有公理的黑暗时代，稍微有点怀疑的人，就被捉去做监·慈航菩萨在那样风风雨雨的混乱时期，为了安插无处安身的同学，穿著一身的显眼的黄色服装，到处走动，引起政府的怀疑，就把他老人家及外省来台的出家人，不问青红皂白，一律捉到监狱去，当时有人问捕人的警察：
　　“你们凭什么证据捕人?”
　　“没有什么证据，只要是从大陆逃难来台的无业游民，就请他们进监狱。”
　　慈航菩萨被冤枉的坐了十八天牢，普通人被冤枉的捉进监狱，就觉无限的烦恼，牢骚满腹：可是老法师一点怨恨没有o／心境坦坦荡荡，该讲话的，老人家还是愉愉快快的讲了：该笑的也还是天真的哈哈大笑，老人家那副傻乎乎的样子，真像是游戏人间哩!
　　闻说，监狱里差不多都是被冤枉捉进去的人，他们在狱中，心里有一股下平的怨气，真是怒气冲天，弄得自己既不能睡眠，也不能吃饭，整天叫苦，苦恼无边：可是慈航菩萨就像平常一样，该静坐的时候，照常静坐：该睡的时候，老人家平平安安的睡，而且睡得很甜：吃饭的时候，更是痛痛快快的吃，吃得很舒服，老人家既没有怨言，也没有烦恼，在牢狱中也没有什么不方便，尤其早晚，老人家在监狱中一样峋做两堂功课，唯一感到不方便的是：监狱里没有木鱼、大磬：但也阻止不了老人家早晚应做的功课，用什么来做键锤呢?老人家就用一把破旧的巴蕉扇的柄，当著木鱼槌，将地板当做木鱼，换句话说，就用巴蕉扇的柄敲地板，晚课照常的念弥陀经，早课也照常的诵楞严咒。大家围坐在一起，早晚殿堂也都做得如如法法，整整齐齐，普通出家人那能做到?
　　这说明了慈航菩萨，下管在什么环境里，也不管在什么时候，绝不能改变他出家人的生活行为，凡是出家人日常该做的，在监狱中还是照做。坐监，对他老人家而言，也没有什么下对的地方，反而给他一个难得的自修机会，普通人那能做得如此洒脱哩
　　㈨坚不改装
　　老人家从监狱出来，政府对出家人的误解，并未澈底的解除，外边依旧是风声鹤唳，时时紧张，处处不安，老人家因为穿著的一身的黄色服装，目标十分明显，引人注目，很多很多关心的信徒，请老人家脱掉南传的服装，但老人家很平淡的说： ，
　　“你们别怕!政府要捉慈航，并不是要捉我的衣服，为什么要换服装?”
　　在那段时期，逃难来台的出家人，真是惶惶不安，老人家东躲西藏，有时静静地住到山洞里，有时又藏身到人迹不到的僻静地方，常常换环境，深怕被人发觉：心里总是没有安全感。因此，信徒们旧调重弹，再次恳请老人家换掉衣服，但老人家很不耐烦的告诉大家： ；
　　“请诸位不要再勉强的劝我换服装，这是我出众生活的一部分，是我正常的志愿，就是剁掉我的头，我也不会更换的；纵然是衣服产生的意外，我也甘心情愿为宗教的生活而牺牲。”
　　这说明了老法师对出家人的生活行为，绝不改变，下接受任何人的劝告，也不畏政府对他的威胁，此乃宗教情操的固执，是非常令人钦佩的精神。
　　“择善固执”是我们中国人一句普通的老话，人人都知道：但真正做到“择善固执”的能有几人?慈航菩萨在那一段黑暗的慌乱时期，几乎内外都有压力，但老人家固守自己的宗教生活，绝不因为内外的压力而有所改变。
　　凡是一件有意义的事，不受任何威胁和压力，能够固执到底，至死不变，便是做人崇高的精神。普通人不同的地方，应该固执的不能固执到底，甚至东说东好，西说西好，随波逐流，没有一点做人的主宰，这便是普通人的缺点了。但慈航菩萨，他不管走到什么地方，总能表现出做出家人的精神，始终固执出家人的生活行为，到任何环境，都充满了热情，做出家人的事情—宏法与修持。这就是令人尊敬的地方了。
　　二、教不厌的精神
　　（1）教的方法
　　慈航菩萨除了对出众生活的固执，其次便是敦不厌的精神。敦，不但敦我们围绕在老人身边的同学：同时，还要为在家居士们讲经、说法，而且老人家乡人固然讲，一人两人，也能十分热忱的讲，诚如佛陀在世，“恒为一切，平等说法，如为一人，众多亦然（法华经药草喻品）。”老人为在家居士们讲经（为楞严经），很有深入浅出的方法，引导听众，深入妙理：若在大众之下的通俗讲演，那更是说理浅的，引人入胜。不过，为我们同学讲课，就不是那末深入浅出的讲解了，原因之一是：我想老人家从早到晚敦的课太多了，精力实在不够支持，最初教相宗十讲，老人照著自己的注解，还一段一段的念给我们听；后来，讲到楞严直指、成唯识论述记等，就叫我们同学轮流的念注解了。关于这一点，请诸位翻开今天上午大会手册，第十二张，里面有一首小诗，是本人于一九七一年回台湾渡假，返菲之前，来汐止弥勒内院的关房，向老人遗像顶礼，看到当时内院的荒凉情景，写下这首五言律诗，舒发我心头对老人的怀念，虽只有短短的八句，但对内院最初的旺盛气氛：慈航菩萨护僧的悲心：老人忧伤佛教衰微的心怀：甚至老人圆寂留下来的圣迹，都写进了这首小诗，诸位若想了解诗的全貌，请看拙作—一首诗的寓意，现在请翻开大会手册的十二张反面，从第三行开始念：慈航菩萨对教学是十分十分的热忱，当僧青年围侍在老人左右的时候，白天要讲六堂课，晚上还要讲一堂课才能休息。记得圆明法师在内院，曾帮忙老法师教过一个时期的课：但不久圆明法师便出去宏法了。教课的事情，都落在老人家一个人的身上。因此，老人家整天的唱独脚戏，喉咙哑了，照常讲下去，既不放假，也不休息，那种教学忘我的精神，在佛教社会之中，实在很难多见。
　　我是一个非常不听话的学生，使老人家不知生了多少闲气，不过，我对老人家教学无有疲厌的精神，内心之中生起无限的敬意：可是我对老人家教学的方法，不很赞成，甚至站在反抗的立场，因为老人家只是敦我们轮流的下厌其烦的念注解，我感到没有一点意味，引不起我学习的兴趣。所以，每次轮到我念注解时，我总是愁眉苦脸，萎靡不振，没有一点精神……不过，老人对我的恩，却深植在我的心底。永远永远不能忘怀。
　　当时的情景是那样：可是现在想想：老人家只有一个人，而且一天要讲那末多课，那来余暇准备教材?我对老人家讲课的误解，现在想想，真是后悔不已!
　　（2）教的课本
　　①因明学
　　敦课取材也是很重要的，当时老人家以什么课本敦我们呢?大都是唯识、因明、楞严经等为主，有时，也将印顺导师新出版的唯识探深等念给我们听，这些教材，比较能够引起我们兴趣的，还是因明。老人对因明学是非常熟习的，真可谓随手拈来，皆成逻辑，在外宏法，也常引用因明，举出的例，很是浅的，易于理解：能启发人的智慧，老人家为我们讲因明，也能吸引我们的注意力，我们常在听完老法师因明课时，心头也能有一种法喜的滋味，觉得因明学立论有其一定的条件。违背了条件，立论就站不住脚了。比方说：因明中的三性—遍是宗法性，同品定有性，异品偏无性。就是因明学上极重要的条件，尤其前二条件三支比量中为最重要。
　　什么是偏是宗法性呢?因明的形式、首要立宗，宗是宗旨，也是辩论时归纳得来的断案，其次是要立因，因是成立断论的理由，没有充分的理由，决下能成立断论的，有了理由还不够，必须还要找个喻来证明，才能构成三支比量的完整形式，现在举个例：（第二
　　宗 人是动物（断案）
　　因 有知觉故（理由）
　　喻 如牛丰。凡是有知觉的，皆是动物。牛羊有知觉是动物，人也有知觉，故知人定为动物，这是一个颠扑不破的事实。
　　因为因的理由正确，成立的宗旨就不会有什么错误的。怎么知道因是正确的呢?原来因有三相，相者向也，意思是因要向著三方面。第一偏是宗法性：必须向著宗上前陈，遍满宗上前陈有法—人。你们看：“有知觉故”的因，不是遍满所有的人吗?故遍是遏满之意，也是涵盖的意思。意思是：因的范围，一定要比宗上有法的人宽大。决不可以比宗上有法的范围小，这是因明学上很重要的规定因的第一条件。现在我们看：“有知觉故”的因，不是遍满了宗上有法的人吗?不但所有的人有知觉，甚至非人的牛羊等动物，皆有知觉。此即说明：知觉的范围，超过了宗上前陈人的范围了，故因要洒盖宗上前陈的有法，此即递是宗法性的第一条件。
　　同品定有性，是因明学上规定因的第二条件。什么是同品?凡是与动物同类的都叫做同品，本例举出的牛羊等，是宗上后陈动物的同类，怎么知道呢?因为牛羊也有知觉的原故。现在用“有知觉故”的因，来成立人是动物，举出证明：牛羊有知觉是动物：现在人也有知觉，故断定人也是动物·还有“同品定有性”的定字，于此也有特殊的规定。原来：因义的第二条件，只要有宗上后陈—动物—的同类就可以了，但因的范围，绝对不能涵盖宗上后陈的动物。如因义不能遵守这一规定，就不能成立宗上后陈的动物了。现在举例：（第二）
　　宗 人是动物
　　因 是生物故
　　生物的因，比宗上后陈的动物范围大，就下能成立：人是动物还是植物了。若有人反问：凡是生物都是动物吗?你会哑口无言，原来生物中的草木等不是动物，那能做同品呢?此即是因：没有遵守因明学上的第二条件—同品定有性—的规定。所以，因的第二条件，—同品定有性的范围，最多只能与宗上后陈的范围一样大，绝不能超过（涵盖）宗上后陈，这是因中“同品定有性”的定字第一义。其次，因义的范围，比宗上后陈的范围小也是正确的，现在举例：（第三）
　　宗 人是生物
　　因 有知觉故
　　有知觉的因，并没有宗上后陈的生物范围大，但很正确，现在若有人间：凡是有知觉的皆是生物吗?我们肯定的答覆他：世间有知觉的生命体，皆是生物。现见牛羊有知觉是生物：人也有知觉，故知人定是生物。
　　有知觉故的因，并没有宗上后陈生物的范围大：但能成立人是生物的宗旨，可见这是正确的因，此在因明九句因中，属第八句；同品有非有，异品非有。
　　因明里面的宗、因、喻三支，是辩论时的形式：但宗支是从诸多现象中归纳得来的结论。比方说：人是动物（宗），什么理由?因为有知觉的原故，现在我们遍查有知觉的物体，发现到都是动物，没有一个有知觉的不是动物。故最后得到的结论是：人是有知觉的，一定也是动物。这是逻辑学的断案，是世人共认的真理。
　　记得，当年我们听了慈航菩萨的因明课后，大家豪兴的胡纠，你成立一个宗骂我，我也成立一个宗骂你，虽是胡纠，也要遵守因明的规则：我们在集体的玩笑中，使自己也能得到一些讲话的启示。
　　其实，世间任何人，平常讲话，虽没有特殊的形式：但人人都有说话逻辑。如：你为什么要吃饭?你会不加思索的随口应道：因为肚饥的原故，吃饭是宗旨（断案），肚饥是原因。如将这两句话变成形式，人都要吃饭（宗），肚饿故（因）。凡是肚饿的一定要吃饭，谁能否认这个事实?可见，世间人都有逻辑的思考和运用，只是自己不知道罢了。
　　现在于此，我举两例，让大家选择，看看那一例是对?那一例是不对?第一例：弥勒内院在汐止（宗）：属台北县故（因）。第二例：弥勒内院属台北县（宗）：在汐止故（因）。
　　上面两个例，请在座诸位看：那个例是对?那个例是不对?有一位年轻的在家菩萨说：第二例是对的，第一例是错误的。为什么第一例是错误?错在那里?请看前面（第二）：宗，人是动物：因，是生物故。第二例为什么是对的?请看前面（第三）宗：人是生物：因，有知觉故。
　　为什么第一例不对?我上面已经讲过，因明学上第一规定是：因义范围，要遍满同时涵盖宗上前陈的有法。现在看：属台北县的因的范围，的确遍满了宗上前陈的有法—弥勒内院：但因明学上第二规定是：因义范围，一定不能洒盖宗上后陈。现在看：“属台北县故”的因，范围不是超过了宗上后陈的汐止吗?毛病就出在这里，因为如此，弥勒内院是不是在汐止，就不能肯定了。如有人提出异议说：弥勒内院在板桥（宗）；属台北县故（因） 。
　　此所谓：用你的枪，刺你的马。意思是：他用你的因（属台北县故）；破坏你的主张，使弥勒内院在汐止不能成立。大家都知道：板桥不是属台北县吗?
　　其实，因明学上还有所谓：因的第三条件—异品遍无性。意思是：在同类中，不能有丝毫的异类（遍无）。现在我们看：本例宗上后陈的汐止，属于台北县是没有问题的；可是反面（异品），凡是不在汐止的地方，都不属台北县，这就犯了很大错误。因为：异品中有了同品，如中和、板桥、新店……虽不在汐止，但也都属台北县呀!就知道：用“属台北县故”的因，来成立“弥勒内院在汐止”的主张：不），没有遵守因的第三规定—异品遍无性。此在九句因中，叫做“异品有非有”是个错误的因。
　　因明学上还有所谓：正合与倒合的规定。正合，是用来检查“同品”的，此必须“先因后宗。”倒台，是用来检查“异品”的。此必须“先宗后因。”如本例：弥勒内院在汐止：不）：属台北县故（因）。正合：凡是属台北县（先因）的，都在汐止（后宗），此一检查，立刻发现到：属台北县故的因，有大问题，因为中和等地方，都不在汐止，却属台北县，这是因没有遵守因明学上“同品定有性”的第二条件。再用倒合来检查异品：凡是不在汐止（先宗）的地方，都不属台北县（后因）。使我们发现到：异品中有同品，此即是因。没有遵守第三条件（异品遍无性）。关于此处没有遵守的道理，前面已经说明，不再重述。
　　慈航菩萨在生宏法，很喜爱用因明来说明佛法，既具体，又通俗，使人一听就懂。尤其谈到世间问题，更须要懂得因明，才能应付。比方：世间一般人，往往会问法师：“如果世间人都出家了，人类岂不是要绝后吗?”你可以问他：“凡是世间人都会出家吗?”这是因明学上的正合方法，也是亚里斯多德逻辑学的大前提，你如此反问，对方稍微思索一下，立刻就醒过来，世间人都出家，是绝对不可能的事情。世间见识稍高的人，就不敢随便用假使来代替肯定了。
　　慈航菩萨善用因明，即使如今读老人家的演讲集，里面有许多因明的例子，既刺激，也通俗，更能启发人的思路，真觉得另有一番滋味。
　　②唯识学
　　前面是老法师对因明方面的教学：其次，是对唯识学方面的教授，慈航菩萨的相宗十讲，写得极为浅白。不管什么人一看就懂，也许写得太浅白，佛学基础差的人，虽然看懂了文句，而圣典里面的真实内容，还是不很了解。这是我读老人讲记的感受，老人家敦唯识课程的时候，从百法讲起，接著唯识三字经、唯识二十颂等，一部一部的讲下去，老人家讲百法时，先念一首颂。所谓：“色法十一心法八，五十一个心所法：二十四个不相应，六个无为共百法。”只要念熟了这首颂，就非常清楚的了解：五位百法分类了。老人家就依著这首颂的解释，虽不十分明白里面的内容，但我们很容易的记住了这首偈颂。
　　还有，老人家讲到八识规炬颂时，也举出了一首颂。所谓：“弟兄八个一个呆，五个门前做买卖：一个幕后精策划，还有一个管钱财。”
　　这首颂也能将八识功能，形容得清清楚楚，前五识是向外缘境的，它们是第六识最忠实的助手，前五识的取舍、进退，完全是第六识的指挥。儒家所谓：“心不在焉，食而不知其味，视而不见，听而不闻。”这个心就是指的第六识。可见，儒家只知道第六识而已。至于七八二识，就完全不知道了。古德开示学人：走路要用心，吃饭要用心，睡觉要用心，行、住、坐、卧要用心。……这个心也还是第六识，可见第六识才是造罪作善的主脑：也是成佛作祖的最高指导者。所谓：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”这两句话，对第六识胜用的描绘，甚至将其活动的—业力，也都有了清楚的交代。虽然第七识是第六识的染净依；但其没有强力的明朗的表现，现代心理学的潜在意识，能够保存行为的记忆，很像唯识学上的第七识。唯识学将第八识喻如呆子，它承受了第六识造下的善恶业所招感的果报，故在轮回的路上，上天堂、下地狱的主体，就是第八识承担，故第八识也即世俗所说的灵魂。
　　第六识有特殊的动身发语的指挥大用，若它没有前五识的忠实助手，任它有多大本领，也干不出什么事情来，五识完全是被动的，故五识离开了第六识，便什么作为也没有了。
　　五识所缘的叫做睡境（俗谛的本质境），性就是现前实有的境界，不像第六识缘过去未来的幻相。在八识规炬颂中，所谓：“五识同依净色根，九缘七八好相邻：合三离二观尘世，愚者难八识与根（俱舍论中有根见与识见的两派）。
　　从这首颂里了解到：眼识九缘生。所谓九缘：即是作意、空、明、根、境、识、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）：耳识唯从八（九缘中除去了明）：鼻舌身三七（九缘中除去空、明）：后三五三四。后三者：是指第六、七、八三识。第六识五缘生：即根、境、作意、根本、种子。第七识三缘生：即种子、作意、根本依（所谓：依彼转缘彼）。第八识四缘生：根本依、种子、境、作意。
　　什么是合三?就是鼻舌身三识，是不要空、明的助缘。如舌识尝味（取境），饭菜入口，必需要舌根合一，才能知道饭菜的滋味，舌尝味如此，身觉触，也必须与冶热的境界完全接合，身识才有冷热的觉触。此所谓：合中取境。唯鼻识亦是合中取境，从年轻时听慈航菩萨讲八识规炬颂，直到现在还不能解除心里的疑情。在我心里，鼻与耳取境的缘应是相同的，耳识取缘需要空间的距离：鼻识取境亦应有空缘。什么理由?因为我见人，在大雨暴雷时，将两耳塞起来，冤受重大的雷声惊吓；我也常见，当一个人进入臭气重浊的环境，亦将两鼻塞起来，可见恶浊臭气也是从空气流进鼻孔而识别的，此不与耳闻声一样吗?为什么耳取境是八缘?而鼻取境是七缘呢?
　　耳鼻取境虽是不同，而取境时的缘，在我心里完全是一样的，但八识规炬颂里规定是：“鼻舌身三七。”八识规炬颂的作者，是中国佛敦界唯识宗的开山祖，是最受人尊敬的玄奘大师，而八识规炬颂流传世间也有了一千多年。于此一千多年之中，不知多少高僧大德对此有深刻的研究，而续藏里面八识规炬颂的注解，共搜集了十家（明朝七家、清朝三家），而民国时代如太虚大师、默如法师、演培法师等都有八识注解。这些注解八识的大师，都是唯识学的通家，唯对鼻识缘境的缘，皆一致认为是合中取境，可见我提出来的问题，未必就是问题：不过，我心里对此确有模糊的疑情，愿请在座诸位大德，不吝赐教!
　　今晚讲演的时间已经到了。还有慈航菩萨护僧的精神等问题，有缘将来再讲了，唯今晚所讲，仅凭我个人临时的回忆，所谓：举一而漏万是再所难免，况内容拉杂，语无条理，荒废了诸位太多宝贵的时间，心至抱歉，祝诸位晚安!
　　摘自《海潮音》总第76卷9期