正信的生活与正信的信仰

正信的生活与正信的信仰
　　社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？
　　(一)从伪装的信仰到真实的信仰
　　一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便糊里糊涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。
　　佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：“最好不要带地理先生来看风水。”有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：“这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。”听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：“房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。”试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智慧，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：“不得占相吉凶，仰观星宿。”因此，我自己一生所奉行的是“日日是好日，处处是好地”的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。
　　另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。
　　(二)从杂乱的信仰到纯正的信仰
　　现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。曾经有这么一段笑话：“有两个人，在旅途中遇到了强盗，其中有一人平常信仰很多神明，当强盗挥刀过来时，膀子被砍断了；另外一人信仰观世音菩萨，也挨了一刀，但这一刀正好砍在脖子上所挂的佛像项炼上，佛像砍得弯了过来，人却丝毫未受伤，他欢喜雀跃地说：‘观世音菩萨保佑了我，我一点伤也没有。’信神的那个朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，忿怒地说：‘我身上带了那么多神像，符咒，为什么都不能保佑我呢？’这时，袋子里的那许多神明说话了，‘对不起！当你遇难的时候，我们原想来救你，可是在列位神仙的面前出来救你，是没有礼貌的事呀！因此，当你要受难时，我们互相让著：‘玉皇大帝！请您去救他吧！’玉皇大帝客气地说：‘城隍老爷！还是您去救吧！’城隍又客气的说：‘妈祖娘娘！您去吧！’妈祖也说：‘耶稣！您去吧！’正当大家推来推去不知请谁出来救你时，强盗的一刀已经砍了下来，咯嚓一声，你的膀子也就断了。’”当然，这是一个寓言，意思告诉我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
　　(三)从天命的信仰到自主的信仰
　　一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让诸天鬼神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲“人人有佛性”，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？
　　(四)从人情的信仰到正信的信仰
　　有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有“四依止”，即一、“依法不依人”：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求“信解行证”，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。
　　二、“依智不依识”：智是智慧，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智慧去内证真理，才能获得解脱。
　　三、“依义不依语”：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
　　四、“依了义不依不了义”：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
　　“四依止”是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。
　　(五)从寺庙的信仰到僧团的信仰
　　我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
　　(六)从法相的信仰到法性的信仰
　　真正的信仰佛教，并不只是在差别相上认识，而是进一步达到认识法性的平等。举个例子说明：
　　有位禅师吐了一口痰在佛像的身上，大家看了，愤愤地说：“这还得了，可恶！你怎么把痰吐到佛像的身上呢？”
　　禅师默然不答，过了一会儿，禅师问道：“请你们告诉我，那个地方没有佛，我现在又想要吐痰了？”
　　“那个地方没有佛？”众人缄口无法作答。
　　佛性是遍满虚空，法性是到处都在的，诸位说，那个地方没有佛？那个地方没有法？可见吐痰的这位禅师，他是认识了法性遍满虚空的道理。我们应该从认识偶像佛，进而认识法身佛、自性佛。
　　诸位听了上面这段话以后，不能说“既然这样，好！以后我也把痰吐在佛的身上。”那是绝对不可以的，因为你在还没有通达自性，没有认识法性以前，偶像佛还是最崇高的。所以，我们信仰，应该从认识法相进而深人去体证法性。