正知、正见、正修行

正知、正见、正修行
　　(2005年于讲于乘业寺供养法会)
　　陈泉州
　　一 破除迷信正信佛法
　　今天是二月初一，在农村农历二月二以前都是过年，所以这里现在还洋溢着过年的气氛。今天我一到这里来，心情就很不一样，非常高兴啊!因为这个寺院里有正法、正见，是正修行。正月十八我到一个寺院一趟，当时的心情跟现在可是不一样。
　　这个寺原来很乱，佛和道教的供奉彼此参杂，后来我和几个居士通过做工作，才争取到将它作为佛教寺院重新开放。但由于那里没有正信正见，被一些外道抢占了地盘，使佛法不能住寺。比方说他不正信，有了病不去治病，找一些烧香算命的神婆巫汉，结果请来的都是些邪仙鬼仙，甚至有的请来一些成了事的灵体，那等于是请坏人来帮你打架，他此次是帮了你，但是你不知道：在这以后他要吃你的、喝你的、拿你的，对你进行没完没了的敲诈，这样长此下去，家里肯定就不得安宁。上个月十八，我第一次去那里讲法，按道理说是不会有人去那里讲法的，因为那里的邪门外道比较猖狂，但是我们坚信佛法是正大光明的!我们不怕!就去给他们传播佛法，所以他们一邀请，我就欣然前往。
　　那里的人确实不像这里的修行居士，有正信正念，他们当中有正信的特别少，即便是拜佛也只不过是求个平安、求点儿财、消点儿灾什么的，往解脱道上修行的寥寥无几，所以那天讲法的场面比较混乱，但最终讲法的效果还是不错的。实际上只要是说正法，不管你是不是出家人，是不是受过大戒，都会有天龙八部的护佑。并且来听法的除了人以外，还有非人，就是天龙八部及鬼神等冥众。所以说为了弘扬佛教，只要是有人群的地方，只要有道场能站住脚的地方，我们就要去争取。大菩萨就是要度一切有情啊!我们相信由于有佛菩萨的加持，有众多居士对正信正念的追求，还有我们党和政府的大力支持，那个寺院一定会得以改观并且重新发展起来的。
　　一个寺院，由于有寺管会和众多居士的正信正念，会为一方众生带来很多吉祥，带来很多福报。吉祥福报，它包括可以消除恶劣的气象、个人以及家庭的灾害等等，所以说一个寺院能够利益一方民众，带来不可思议的好处啊!大家可能听说过，哪个地方哪一年发了大水，盖一个观音殿，或者盖一个庙就把水灾化解了。历史上乐山大佛也是这类情况，这说明一方土地一定要有佛菩萨或一些正神护佑才行。而同时，护持这个道场的居士、寺管会、善男信女也都会得到相应的回报。
　　今天我在这里之所以感到非常欢喜，是因为这里有很多追求解脱的正信居士，与没有佛法的地方大不一样。比如在奇云寺讲法，我本来准备讲讲关于修行的次第，但是到那里一看，来听法的包括非人对佛法就没有正信，当时就改了话题，重点讲了佛法的闻思修和皈依，而且详细地讲了皈依的重要性。一般人也好、居士也好、非人也罢，千万不要皈依外道邪神，有灾有难它帮不了你，做噩梦它帮不了你，离开肉体死亡时它更无能为力。只有皈依三宝才能真正解决你要解决的问题。
　　下面讲一讲关于信佛拜佛的问题。有些人认为磕头烧香就是信佛，实际上佛是怎么回事他都不知道。中国是个多崇拜对象的国家，在民间信仰中水有水神，龙王，火有火神，山有山神，土地有土地爷，烧火即有灶君，喂马还有槽头君……反正各种地方都有灵，都有神，世代的信仰混杂，但这些都不是正信。这些民间信仰，大概可归纳出五种崇信的对象，第一是鬼，第二是神，第三是妖，第四是仙，第五是天地。
　　鬼你能信得住吗?因恶业下堕恶道才是鬼，鬼是有些灵气，但实际上有灵气不只是鬼才有啊，任何人都有个第六感觉，或叫感应。我们在座的遇事都会有些感应，比如正做着事呢，恍然想起“哎哟，我哪一次做梦就有这种情景”，这说明自己的第六感觉会经常提示自己。所以鬼虽有一些灵验，但绝对依靠不住，鬼是下三道，连人都不如。甚至有的还来附体，说“我是什么什么大仙”。这个鬼也有诈骗犯呐，比如那个树本来没有灵性，有的人认为这个树成精了，要拜它，一拜的时候鬼就来了，就说“我是什么什么大仙，拜我就行”。所以信鬼是解脱不了的，信鬼也帮不了什么忙，它本来就是恶三道。
　　第二个信神。所谓神呢，历史上像关公、文天祥，包括封神演义里封的那么多神，那都是历史上有名的人物，以后封了神了。像关公就拜了智者大师，给佛教当了护法了。神也未解脱，有很多神就是历史上有名的人物，死了之后是神，你拜他，依靠他，能得到解脱吗?
　　第三就是拜妖。大家知道妖是坏的多，好的少，常会给你带来很多麻烦。当然《聊斋志异》写了很多狐狸精，很多白兔精，什么牡丹仙子都是正面人物，比人都正派。但实际上真正的妖，就是畜牲修成人形之后叫作妖仙，就是妖，它们祸害人的多呀。
　　第四就是天人。天人是在欲界、色界和无色界，有些天人在定中是享受，高层次的不会下来了，低层次有下来的，下来的这些天人他们也是解脱不了，他们经常也得去求助于佛菩萨。佛经上有个故事：有个天帝，他一看寿数到了，身上发出臭味了，天女离开了他了，他知道要转世到一个驴子身上，恐惧万分，又无能为力，身边没有能帮助他的，最后找到释迦牟尼佛，说：“我该怎么办?”释迦牟尼佛就给他讲了佛法，让他皈依。皈依之后这个天帝命尽就降生驴胎中。母驴怀孕快生产的时候，它不老实又蹦又跳，主人看它不老实，就一棍子打在它肚子上，这个小毛驴就流产了。因为皈依了佛，它投胎就流产，就等于已转世完一次畜牲，马上又升人天道，最后人佛门得道。这是佛经上讲的一件事。天帝他都解脱不了，尽管活了几万岁了还是要死，还要转世到其它道。
　　死的时候到什么地方去?任何先哲都没有解决这个问题。释迦牟尼佛出家时拜了好几个师父，可一问能不能永生?不行，他就不学。像孙悟空拜师也是一样，拜多少师父也解决不了死的问题。只有释迦牟尼佛把空性的智慧证到了，明白凡是有形的东西都有生灭，悟空性以后，性空了就没有生灭，就与时间同在，才能永生。
　　任何天人、鬼、仙，依靠他们都得不到解脱。对他们有礼貌我不反对，做供养时，我还专门设了一个对欲界、色界、五色界天人的供养。实际上不能叫供养，都是众生嘛，都是平等的，就智慧而言可能你比他们还高呢。我们对他们很尊重，可相处很好，但是绝对不能当戎依靠的对象，否则会给自己带来不可收拾的后果，特别是依靠大仙、鬼给自己办事，绝对是不行的。今天来了许多农村的信众，特别要明白这个问题。
　　我到山区讲课也不少，接触一些农民，特别是在山区的农民，他们那儿一个山上啊，仅神仙庙就能有上百个，这个是山神奶奶，那个是山神公公，这个是狐仙，那个又是什么玉兔仙、花仙等等，有的还特别灵。有的人就问了：我能不能跟他们学点东西。我给大家讲个原则：这个仙人，不管他灵通如何奇妙，他也是众生，他不究竟。因为他还有生死，还有烦恼，有他要帮的人，也有他要打的人，他解决不了根本问题，还会给你添麻烦。
　　对这些众生怎么办呢?既然是众生就要发菩提心度他们，到这些地方最好念三皈依，“皈依佛、皈依法，皈依僧”，使他皈依，这就给他种下成佛的因了。让他跟佛结缘，度他成佛教徒，让他也得到彻底解脱。度了他你也积聚了功德，增加了福报，你这样做，对他来说也是一种开导和指引，不仅没有得罪他，而且还会令他欢迎你、喜欢你，不仅不会伤害你，还能令他帮助你。
　　即便见到再高级的仙，我们佛弟子也只能把他当众生来尊重。可是既然他不究竟，为什么还要尊重他呢?因为一来，他也曾作过我们的父母，曾经给予过我们很多的快乐和幸福；二来，就是人家成仙了嘛，可比你有灵通，比你有本事，这说明人家在某些方面可能修得比我们好，所以要尊重他。不过，他的智慧可未必比我们高啊，各有利弊嘛，所以不要崇拜他，也不要拜他为师。你皈依就有戒呀，皈依佛永不皈外道邪门，你要皈依他，跟他学，你就犯了戒啦。
　　所以记住是尊敬他，绝对不是皈依他，这是一个原则问题。千万不要依靠他，跟着他学东西，这样你就偏离正道，绝对不行，但是大家也不要走两个极端。我们在农村一定注意这个问题，比方逢年过节到庙里去，你上个香、上点儿供，再合个十，这完全没有问题，但是上供的时候不要上肉，这样你是既结了善缘又不伤害自己。说不定哪个神仙就是你的冤家债主啊，你供养了他，他就不要账啦，甚至反过来保护你，这不很都好嘛!
　　还有居士问：“我皈依了，我家那个送子奶奶怎么办?他会不会不高兴?”现在大家应该清楚怎么办子吧?当作六道众生对待，不皈依她，不师从她，但要尊重人家，如果她帮了忙，还要感谢她p阿。
　　我们对六道，包括神仙，严格说不能叫供养。供养，我们只能是对三宝，对其他不能有供养之说，可是我们仍然用了供养这个词，这就是对欲界、色界、无色界这些神仙的一种尊重，一种恭敬，你有这种供养的恭敬心已经足够了，他们感激都来不及呀!因为他知道你是三宝弟子，一心向佛，他不但不会害你，他还非常尊重你，有时候他还要求你帮忙，让你替他念念经呢。
　　佛是三界的导师，他已出离三界，出离三十三天了，就是出离了最高那一层的非想非非想天，他到了与时间同在、证悟空性智慧、妙有真相的境界。所以大家首先要树立“一定要成佛”的坚定目标，而且不管遇到任何困难，都要宁舍性命不舍三宝!性命没了还能再转世啊，只要是宁舍性命不舍三宝，即便是下了地狱三宝也能度你上来，上来之后直到你成佛都不离开你!你要是舍了三宝，那因果相续的流转，就像掉到大海里随波逐流一样，不是冻死就是饿死，或被鲨鱼咬死，是没有结果永无靠岸之时啊!要依靠三宝，目标要正，发心要正，那就能一步一步得到解脱，生生世世抱定一个目标，就能成佛。
　　这三宝弟子可了不得，只要正修正念真正是很了不得的事啊!有很多人问我，做梦遇到什么什么，看着像精灵或者像鬼一样的东西，有的是死人托梦等等，这就是跟你结缘来了，让你记起他，想起他，请你给他超度回向。所以三宝弟子可了不得啊!你真正是心皈依了，那天龙八部对你都护持!所以大家不要小看自己，念佛、皈依之后就是不一样，就有成就。
　　很多信众反映过一个普遍存在的问题，有些家属不仅不信，还埋怨他(她)经常到寺院拜佛，烧香，逢年过节在那儿住着，或者给寺院打扫卫生啊，供斋呀……等等，占用了太多的时间。有的还挖苦说：“你看你信的啥?信不信都是一样吃三顿饭哪，该生病还生病，该死还死，我这样不是挺好啊?你有什么可信的?”我们居士就说了，“绝对不一样，我们有菩萨保佑呀?”家属又说了“保佑在哪儿呢?你不还是得死啊?”在这些家属看来，信佛没什么好处，至少这个好处看不到摸不着。那么在这个问题上，有很多道理可以讲给他们听，信与不信绝对是不一样的，这一点不能含糊。
　　怎么解释呢?比方说有人生病了，就该吃药，吃了药病才会好；如果不信药效，不肯吃药，病就不会好。修行也是这个道理，不信佛，不肯去尝试或实践佛法，怎能从佛法中收益呢?哪怕抱着试试看的态度尝试一下，也可收到一些效果，更不用说深信不疑了。若只站在一边空喊：此药无效，没吃过怎么有资格下结论呢?药不但要服，还要遵医嘱，与医生配合好，规规矩矩如理如法地治疗，才能收到最佳效果。信佛、修佛不也是这个道理吗?
　　二 因果与加持
　　有人提出两个问题，第一是：释迦牟尼佛说了，因果报应，自作自受，因果谁也转变不了，那么你们做法事、念经、给他们回向，这到底有没有作用?他对这些产生了疑问。第二是关于加持：如何看待修行的自力和他力?加持是靠他力，这个加持能起作用吗?
　　佛教虽然讲的是因果报应、自作自受，意思是因果不虚，你杀了人，肯定要偿命，欠了他五万元，不管这一世还是将来世肯定要还，这毫无疑问。但是因果靠人的忏悔力是能够改变的。大家有时候也算命，俗说“八字一落地，鬼神都不能移”，讲的是命运好就是好，坏就是坏，根本没有办法改变。但这是只知其一、不知其二，佛教认为“因’’尽管造了，但是在“果”形成之前，由于他皈依佛教，知道忏悔，加上他的愿力，和佛菩萨的加持力，这个“果”在形成之前是可以改变的。怎么改的呢?比方我们做一些法事，就可以感动这些要报复的冤亲债主，他们可能由此会转怨恨为谅解，“哎呀!他已经学好了，我也要学佛呀，冤冤相报何时了呀?”过去有一个算卦的，算得很准。我们做一个实验，他就给我们一个居士算了一卦，比如，他算他明年五月份右腿要断，十月份要破财，最少十万。那么另一个修行人有宿命通，他查了查这个人的因果，这个人在十世之前曾经把人家腿弄断了，受报的时间正好应是在明年的五月份，肯定要报，报的方法不一定，要么被人打断，要么是被车撞，要么是有病必须锯掉……总而言之不管以什么方式，这条腿是肯定要断。那么十月份要破财十万，不是投资打水漂、被别人骗、被别人抢，就是生病花掉了……这是命里注定的，转变不了啦。但是我们如果今年作一个佛事活动，由于他的忏悔力和佛菩萨的加持力，使冤亲债主的心念突然转移了，转恶为善，不再要求还报了，那他的腿就不会断了，财也不会破了。但是，对一些特殊或严重的业障，尽管你尽力忏悔，只能使重业轻报，依然无法避免现世的种种果报。修行佛法后常会有重业轻报的现象，像《金刚经》上说的，如果有人诵《金刚经》，今生被人轻贱，那是转堕恶道的重业转为轻报，应该已经很庆幸了。忏悔后的果报能不能消除，若不能消除，转为多轻，这要看业力的轻重和修忏悔力的大小，结果不一定，但忏悔肯定会使业力减轻。这就是靠佛菩萨的加持力和他本人的忏悔力、愿力，使果报发生了转变。
　　再比方我有病了，发愿：“菩萨保佑保佑，我发个愿，好好念多少多少遍佛，做多少件善事，我一定会这么做，就让我的病好了吧!”有了这样的愿力，有了这样的心念，就好像我们打了一个还款计划，“我肯定还你，你先别要了”。哎，这很可能就好了嘛!人家相信啦，你再兑现所发愿，就没问题了嘛!
　　忏悔力的重要性，就好比一个人有罪被抓起来，非常后悔，又跟法院的人十分配合，如实交待了罪行，人家觉得这个人怪可怜，走到这一步确实情有可原，又都召了，又配合，就缓刑或者减判。
　　再则，佛的加持力是不可思议的。经书上说，皈依后有三十六个善神就开始保护你，这么多善神护法、天龙八部保护你，那个灾就不一定要发生了，因为你发心要学佛，度一切众生，这功德本身就能够消灾、延生。
　　加持力来自佛菩萨和上师，而他的强弱取决于三种因素：第一，诵经持咒，经咒的感应力量很大。第二，佛菩萨的愿力。如地藏王菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛!”“我不入地狱，谁人地狱!”他的愿震动十方世界啊!被称为大愿王菩萨，他答应给你办这个事，去跟那冤情债主说说，谁能不受感染啊?第三，就是修行人的心力。每个人的心念都是有力量的，通过修行，人的心念力会得到强化。佛法成就者的心灵是空性智慧，此智慧是具足神通而无漏的。对上师、佛菩萨约有信心，得到的加持力越大。
　　被有证量的修行人加持过的护身符、佛珠等加持品，放到家中或佩戴身上，确实能起到逢凶化吉作用，因为它凝聚了此修行人的心力、感应力和佛力。需要强调的是：只靠加持力，自己不愿修行，只能解决暂时的问题，不能长久，这一点非常重要!你光靠他力，自己想干什么还干什么，找两个法师给念念咒，加持个物件戴在身上，只是一时管点用。佛法修行必须靠自力和他力相结合，才能得力，否则解决不了根本的问题。我们常说的“以心挽劫”、“以心度一切苦恼众生”，就是强调行者愿心之重要。
　　在法会期间，每个人都参加上午普佛，下午超度，你诵经、发愿、帮助众生，为自己父母、累劫父母进行超度，这个功德是不可思议的!．我们谛音寺本修等几位法师放大蒙山，是受到华北地区关注的，他们都认为效果非常明显，做得非常好、非常到位!你的心愿，大家的心愿，再加上法师和佛菩萨的心愿，产生的力量是不可思议的!很多冤亲债主、孤魂野鬼都能够得到超度，超度一个功德就不得了了，何况这么多呢?并且，我们在这道场里还结识了一些新的同修，得到了一些新的精神和理解，这些都能够促进自己的修行进入一个新的境界，机会难得，所以大家一定要用心来做，才不会浪费这七天时间。
　　三逆境与福报
　　我不管走到哪里，身边都围绕着很多人，有的说身体哪里有病，特别痛苦；有的说这几年家里接连遭灾了，丈夫让车撞了，孩子生了重病，或者是做生意特别不顺等等，都想寻求一个好的解决办法。通过今天的探讨，大家对逆境的心态较为平和了，可能很多事情就会随之得以改观，再加上佛菩萨对你的加持和帮助，很可能就会彻底地转变——由不幸转变成幸福，由没有福报转变成有福报。
　　其实外在环境的转变，很大程度上由于内在心境的转化。我们人间有善、恶，顺、逆的境界。如何对待恶境、逆境，这里面有一个智慧问题。有些人在逆境中也会感到幸福和乐趣，他逆来顺受，心态很正；有些人在顺境中本应该是很幸福，可他却偏偏身在福中不知福，看什么都不顺眼、很烦躁。这种心态的差异，表明了内心对自己和世界的认识水平的不同，其实是智慧的问题。我们学佛人应借助佛法提高自己的智慧。
　　(一)福报怎么得来?
　　大部分人都希求人生富贵，比如说长命百岁、财源滚滚、地位显赫、儿孙满堂、内外和顺……这些福报谁都渴求。但福报怎么来的呢?现在很多人弄不清楚。有个词叫造福人类，“造福”这个词说明福是自己创造出来的，不是天上掉下来的馅儿饼。
　　福是自己造的，不是妄想得来的。有个故事，一个穷汉，他说：“我明天要发财啦!怎么发呢?买一只老母鸡，老母鸡明天下一个蛋，它一百天下一百个蛋，孵出来一百只小鸡。这一百只小鸡三个月后就又可以下蛋了，一百只小鸡一天下一百个蛋，这一百天就是一万个蛋。再过三个月这一万个蛋就变成一亿个蛋，算起来可就是百万富翁啦。但是，鸡蛋一打，没啦。”福报不是胡思乱想来的。
　　福报都是在供养布施中积累而来，师父也好，神仙也好，他最多是帮你取取款。你那里存的有钱，取款时你不会填单子，我来帮你填，填了单子取了款送给你。这可不是别人给你的钱啊!是你自己存在那里的。所以造福必须是自己造，我说这个例子就是告诉大家，每一个人不管你是有病还是破财，不管是自己做事情不顺还是孩子不顺，都是你往世积累的冤亲债主要账、讨账来了，这个心态要平静下来，一定要知道福是造的，不是天上掉下的，不是想的，不是求的。
　　佛教积累福报资粮的方法是修“七支供”：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不入涅架、回向。“七支供”也就是七种修供养的方式，广义的供养包括这七种。比方忏悔，可以消除罪业。罪业就是障碍，障碍就是你以前欠的债务。比方上一世你把人家杀了，这一世人家要报仇；上一世你欠人家十万块钱，这一世人家要你还这个钱。你修忏悔，通过佛菩萨的加持力和自己的忏悔力，冤亲债主不再要账了，你不就增加福报了嘛?
　　以上七支供都应以菩提心摄持，就是以菩提心来修这七种法，而应避免狭隘自私心。所以修菩提心其实是积资净障的更究竟的方法，菩提心就是对众生，包括对仇人、对不喜欢的人都怀着平等的慈悲之心。包括对怨亲债主，都发慈悲之心，就好比你欠别人十万块钱，你成了亿万富翁之后，一看他困难，支援他二十万，那你欠他的账他还会再要吗?他感谢你还来不及呢!所以这个慈悲心就能够消除业障，因为他可以清理冤亲债主的关系。消除了业障，你做事就没人破坏了，福报自然也就增涨了。当有人遇到生命危险，你救他一命，胜造七级浮屠啊，就是比盖七层佛塔的功德还大。当别人遭受灾难，你救人于水火之中，向观世音菩萨一样救人于苦难之中这都是造福。心地好了，那福报自然就有了!这就是用“心地”来给自己造福的内涵。
　　最究竟的就是证悟空性，不执着。证悟空性不执着，那就是佛菩萨啦，如果你起心动念还能够帮助社会，帮助亲人，帮助所有的众生，这更是福德无量。
　　佛是最大的福报者，他与时间同在。寿，就像阿弥陀佛一样是无量光、无量寿。而且他的功德无量、神通无量，他心想什么就有什么，他起心动念的实现比思想还快。所以说最大的福报就是学佛菩萨，就是成佛菩萨，这是最究竟的福报。
　　大家提出这么多问题，这么多灾难，这么多痛苦，我感觉你们确确实实很苦很难，几乎没路可走，叫天天不应、叫地地不灵，这些都是怎么来的?就是自己上世、上上世，累积起来自己所造的业，这都是业果报应。现在大家明白这个道理了，就是要为自己修福，供养布施、诵经、发菩提心……切切实实修行，把自己修得成就，这些问题就可以得到彻底解决了。
　　(二)智慧地对待祸福
　　中国人经常说“五福临门”，五福是什么呢?第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。五福合起来才能构成幸福美满的人生，但是很少有人能五福齐全。比方说，有的人虽然长寿而没有富贵，有的人富贵而不健康，有的人贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但非常操心也没有幸福感，有的人满足于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死。人生境遇多得胜数，大都是美中不足，都是得到有缺陷的福，而且这些福就很可能伴随着烦恼甚至灾祸。我们已懂得了因果，知道这些福报的得失都是过去(包括前世)所造善恶业的结果。而且，这些人间福报都是有漏的、很有限的。
　　福兮祸之所倚，祸兮福之所伏，福祸彼此牵连，互相滋生。鹿泉有件事，有个人抓奖，抓到了辆汽车，车不是白拿的呀，你还得交所得税两万块。这车开回家就放家门口了，这么大一件好事儿总得庆贺庆贺吧?请客，办几桌，把亲戚朋友都叫来，大家欢喜一番后，出门竟然发现车丢啦!这真是乐极生悲呀!
　　有的中了大奖之后，被抢啦；亲人为争这个奖打得头破血流，闹离婚，这是福是祸呢?如果不能以平衡的心态来看待这些问题，那这所谓的福气不见得是福气啊!
　　再说长寿，长寿不见得是好事!你能活到一百岁，到八十岁的时候，儿子六十岁去世了，白发人送黑发人，那个心情是什么样啊?等到一百岁的时候，孙子六十岁了，也不在了，你说长寿是幸福还是痛苦，不见得都是幸福吧?所以说这个人间的福报是有漏的。大家学了佛法后就应该能够理解，如果没有一个好的心态，这长寿也不见得是福。
　　富贵不一定很幸福。俗话说：“身在福中不知福”，“家家有本儿难念的经。”这些都是讲，看起来有福报，其实都有很多麻烦。
　　虽然穷，有的人善于在苦中取乐，这是好事，但那种没有智慧的穷乐嗬，就不对了。我在菲律宾就参观过一个贫民窟，他们可真是穷乐呵。那儿的人特别懒，老板发工资都是怎么发的?我们都是一个月发一次，在他们那儿，不可能!一个礼拜的工资分三次发。他们那儿的人特点就是这样，今天如果有了明天上午吃饭的钱，那今天绝对不去干活儿了，就是玩儿，或者在家里睡觉，或者到野地里寻乐。只有明天早起根本没饭吃啦，才想起今天晚上睡个觉明天赶紧上班。上班先跟老板借两天的生活费，给了钱才去干活。过两天又没钱啦，再干。他们人懒已经形成了惰性，有一点钱就不干活啦。当然他们也有福报，老天爷做主，那的土地上随便撒一把麦子绝对丰收，水土特别好。但是这么好的条件，如果加上修福修慧，那这一生将会多么圆满啊!
　　如果有了智慧再有了福，才能变成更大的智慧、更大的福，就是成佛菩萨。光有福报没有智慧，不会快乐，甚至会遇到灾难；只有福慧双修，以智慧驾御福报，才是真正的福。
　　那么如何智慧地对待福报?首先要知道惜福，享富的时候要知道来之不易，要珍惜。还要把福报回向给众生，把我的福报、资粮要让大家一起享用。富时心态平静，知一切如幻，更求众生的福报、众生的解脱，这样的境界就是菩萨了!穷的时候不要沮丧，要知道接触到佛法是最大的福报，精神上的富有可比物质上的富有更快乐。只有学习佛法我们才能得到佛菩萨的福报和智慧。有了这种智慧，穷能变富，富能变的更圆满，还能够帮助大家一起获得福报。这才是学佛者应有的心态和素质。
　　当我们遇到逆境，比方腿疼，怎么想呢?“上一世我肯定是打坏人家腿了，让人家疼了半生，现在我这点儿疼算得了什么呀，赶快忏悔，以后不再对人施加不利，不再给人家带来痛苦，我把自己的福报都回向给他，愿他不要再仇恨我了”，或者这样想：“这是佛菩萨化现，教育我来啦，他是通过这事儿来警示我，让我改变思想、提高境界的”，持这种心态逆境就会转变，境界就逐渐提高了。境界提高了，再值遇逆境时也不会感到痛苦了，而是将灾难视为修行中最好的磨练。
　　憧憬未来，努力当下，结果肯定是会好的!今天这里有些人很苦很难，值得同情，人都追求有福报，但是大家一定要明白福报是怎么来的，是自己修来的啊!现在知道这个道理也不晚，努力去做，必有改观。
　　今天我们在座的都是修行人。你想想看，你做买卖赚钱再多，你能花多少?存再多的钱，一死能带走什么?现在大家来听佛法，你们今天来这坐着就有福报，就有功德!因为你们忙碌中到这儿来就是为了求智慧的，求精神财富上的富裕，而且这种富裕是永生永世直到成佛都能用的，这是最划算、最聪明的举动，比赚两万块钱都划算!你今天种了成佛的因、种了成佛的智慧，这是最划算的一件大事!
　　最大的福是什么?是成佛。每个人都不要小看自己，今天发个心“我要成菩萨”，那你就是发心菩萨，你每做一件菩萨该做的事，就是往真正的菩萨道上迈进了一步，越来越像，最后就是真正的菩萨了。我们将来都是大智慧之人，都是佛菩萨，大家一定要有这个信念。 。
　　四 万法归一
　　有些人问：有没有适合我们农民学的佛法?回答这种问法是不恰当的。佛法只有一个，最高的目标、最高的顶点都是一样的，就是证悟空性，达到正等正觉。八万四千法门中，只有适合于不同根器的不同修法，却没有适合于不同职业和阶层的不同修法。
　　正等正觉的心是怎样的呢?第一步，就是不起妄念，远离周围外在的境界，包括人、事物。念头远了，事都远了，根本显不出而且也生不起来。念头不起和远离外境，这是第一步。第二步，就是把心安住在自己的空性之中，我们这里所说空性是妙有不落两边的状态。直到佛性圆满显现，并安住这种境界，这种状态就是正等正觉。
　　实际上学佛都是为了这一个目的，不管多少个法门最后都是要达到这样的境界：正等正觉，中道实相，真空妙有，妙有真空，不落两边。这就是法的尽地。
　　所以说佛法没有适合农民修的法、适合知识分子修的法之分，这种说法不恰当。释迦牟尼佛根据众生的不同根器而设立了不同法门，众生在轮回的苦海中无尽流转，佛就像母亲载着救人的舟一样，他根据每个人根器不同，缘分不同，设计了八万四千个方便法门。八万四千个是很多的意思，其实比这还多。
　　有的人总说这个法门是不是正法，那个法门是不是正法。实际上让我说，你一个人一辈子才见几个法门啊?你怎么知道别人所修是不是正法?我们评价他人依据的标准就是两条：第一，他讲的是不是佛法?是不是究竟的佛法?第二，他是不是带领大家真正地去修佛?是不是真的引导大家去成就?只要这两条具备，那就是正法。
　　八万四千个方便法门，都要求修戒、定、慧三学，殊途同归。就像要求大家从石家庄坐火车去北京，就这一列火车，四面八方的人都聚到这儿，聚集的时候途径和交通工具不同，就像修行者所持法门不同，一旦上了火车就不需要考虑什么方法问题了，最终是直达北京了，好比是万法归一。
　　乘，大乘、小乘，就是乘车乘船，你乘上车后就用不着法门了，车带着你走了。关键是目标明确不明确?有没有钱买车票?你要是在阳泉住，得买公共汽车票，还要保证坐的车必须能到石家庄，这一段需要选择、需要法门。只要一上车、一检票，就没有法门了，就直接到老佛爷——我们本师那里去报到了!法门是给前边这部分没上车的人讲的，到最后哪有法门哪?同归一处——戒、定、慧，由定生慧，当智慧开到平等性智的时候，法界体性智也就成了。
　　不管你是大乘、小乘还是密乘，首先是树立起成佛的坚定目标，然后再逐步依法修行。大乘，就是上了菩萨的船，小乘上了罗汉船，金刚乘是上了佛的躯体船。因为小乘是跟罗汉学，大乘是跟菩萨学，金刚乘直接跟佛学，把自己先观成佛，小毛病慢慢再改，改了以后就是真佛啦。努力修持前边的法门，只要拿到车票进了车厢就容易了。
　　那么有的人会问：车厢是不是不好进哪?车厢是不好进。比方你现在在景庄种庄稼，有人告诉你北京好，又告诉你怎么走。你要先到石家庄坐车，你就得筹好路费，准备东西，赶紧买车票，还得知道路线，是走水路还是坐车，在哪些环节上需要请教别人……这就有很多复杂的工作要做。你到石家庄以后还要找到车站，到车站再买票、检票，还不能上错车了。只要你一路做得都对，最后坐上到北京的车就没问题了，就保险啦。
　　佛法就一个，真谛就一个，万法归一。
　　五如何看待神通
　　在修行过程中有点神通都是正常的事，这是修行的副产品，每个修行人修到一定程度都会产生这种感觉。佛教最后证得的境界不是真空，即非有非空，中道实相，实相在中道才是最有用的。佛，首先是大圆镜智，是镜子一样的智慧，他这个智慧看什么都没有杂念、没有任何前提条件。镜子大家都会用，照你的时候肯定显现的就是你；照花的时候就是花；你往上一照肯定是蓝天白云；再往下照一定是地。在照地的时候一定没有天，在照天的时候一定没有地，镜子照任何东西都是如实清晰显现，空了以后就是呈现这种智慧，无恶也无善，无正也无邪，这就叫中道，是真正的实相，也是我们追求的妙有。有了镜子一样的智慧，再加上有了菩提心，一看今年这个村要发大水啦，要淹好多人，冲坏很多庄稼，这心念一动，菩提心就化出一条河道，水就流走啦，这就是大智慧，大神通。你现在有点小功能，为别人祈祷，能够治点儿病，这些都是很简单的事‘隋。
　　我从前年开始给一些修行比较好的弟子传授“息增怀诛”法。这是释迦年尼佛传下来的一种方法，它是为了佛法在人间常住，才伴随着佛教来到世间的。它的用途主要是辅助度化众生，帮助佛弟子修行。像“息”法，为众生特别是为修行者尽量去除违缘、灾害，好便于他们修行；“增”法，就是增加一些福报，修行没有资粮成不了佛，佛是福报最大者!在不违背因果原则的情况下，增加点福报；“怀”法是使人互相敬爱，两个人之间如果相互仇恨，你给他们用“怀”法调整一下，夫妻关系就逐渐地好转啦，仇人之间也不互相仇恨啦，这对修行、对社会的祥和都有好处。“诛”法就是对于一些恶人，对遇到的一些违缘进行诛伐。“诛”法在一般情况下是不用的，我学过这么多年“诛”法，一次都没用过——按照因果自己去得报应吧!这些方法都是大护法，不过最后成佛、成菩萨还是要靠自己。
　　修行都会产生神通，这是佛法力量的一种显现，但是这个法的力量有大有小，你修的时间长就有大力量，修的时间短就有小力量。你能人定就是更大的力量，你不能人定但心能静下来，专注心念，那也具有小的力量。你只要修，就是念佛、念咒，哪怕只是磕一个头都会存在一种力量。按照一定的程序，把这种力量用到想用的地方去，这叫“作法”。有了力量再通过方法作法，你要做的事就能够完成。您想给他治病，通过某个方法，哎!他就好啦；知道今年他要被车撞一次，你修了法，有了这个法的力量，他就不撞车啦，这就是作法。 ·
　　是否有神通，神通大小，要看三个方面：第一点是你得修法，修哪个法都有力量，力量的大小是由你修行功夫的深浅决定的；第二就是你要想把力量用到你想用的地方去，就要作法；但最关键的是第三点，你的出发点是什么?就是愿心，怎么发这个心?
　　你看他肚子疼，父母在旁边急得没办法，你就悄悄地念，一念他就好了。这个出发点就好，这是慈悲，有小菩提心了。你为了度他，为了让他皈依，给他念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，让他将来能解脱。你这是把修法的功德放在众生身上，为了度人，你施展神通就用对啦，不但不会造恶业，你的功德还会越来越大，你的法力也会越来越高。可是你看有的仙道，一点香什么都知道，什么病都能治，但是没过三年人没啦，这就是因为他破坏了因果，造了业，最后染重病而死。
　　所以有了神通以后一定记住几点：
　　第一、必须发心好，这才能够真正有成效、有功德。
　　第二、还要把这个功德回向给被发心者和所有众生，愿他们都能离苦得乐。
　　第三、只要有菩提心，为度众生，你就尽管用这个神通。
　　第四、但是同时，不要刻意去追求神通，因为它毕竟不是解脱大道。
　　第五、有的人有了神通后爱显示，让这个看看，让那个看看，这样就会误导众生，使他们不追求解脱，而是追求神通去啦，这是造业!所以不要卖弄神通，这些大家务必牢记于心。
　　六“加减乘除”
　　有人曾借用“加减乘除”的方法劝人信佛：人哪，生下来是等于零，什么都没有，然后学说话，学知识，学各种技能，这就是加法。以后呢就开始有名利啦，挣的钱多了，当官啦，有成就了。有了成就他心不甘，一个劲往上攀，往上挣，这变成乘法啦，由一变成一的倍数，越多越好。到老年啦，眼也不行啦，耳朵也不行啦，又失去儿女啦，失去妻子啦，或者肾摘除啦，胃去了几分之几，那就是减法了。双目一闭，地、水、火、风四大一塌，死了，又变成除法了，人又回到零的起点，这就是不信佛的“加减乘除”。
　　信佛之后也有“加减乘除”，比方说生下来是零，皈依之后拜师，求法，这就增长了才智、福报，这是加法；修法清除业力，消除三毒，心态平静，把灾减啦，这是减法；除法呢，就是有很多灾、业障都被消除了，甚至把自己无始以来的恶业全部消除，这是成倍数的消除；这实际上也是乘法，舍一报万就是乘法。最后我们得到了净化，往生极乐世界。这个“加减乘除”就不一样了，所以修佛与不修佛是完全不同的。
　　学佛是舍去小的利益得到大的利益，学佛后的心态也不一样，心态会特别平静，做事认真没有烦恼。我经常给大家说：“你努力做事就行啦，不要问结果。”好就是好，坏就是坏，你有好的因，果肯定就是好的，这个结果就是该着的，种的什么就得到什么。所以不要在这上面再去伤感，坏事是自己应该承受的，好事是应该得到的。学佛后心态平静了，不会被烦恼所缠。以上是关于信佛与不信佛的不同，我们要劝自己，也要劝自己身边的人。无论是谁，即便现在不信佛法，但我要诚恳劝告您一句：佛门常开，回头是岸!
　　七勇猛精进
　　修行中常有人会感慨“太难”“不一定能够修成，下一世再说。”这等于是把这一世就给抹杀了，不准备再修啦，实际上这是逃脱，是推诿，是对自己不负责任。大家知道释迦牟尼佛创立了佛教，十九岁出家，二十九岁取得成就，又弘法四十九年，这是他一生中完成的呀。他示现这一生就说明人即生可以成佛，就是为了告诉所有的众生：“你看我是王子，比你们出家要艰难许多，困难障碍重重。可我还是出家了，取得成就了，又普度众生了，建立了佛教。”那我们这些人已获暇满人身为什么不能取得成就?为什么不能够即生成佛呀?所以今天我就劝大家务必下定决心，从即刻起开始修行，不虚度分秒光阴，绝不等待，今世成佛，不怯不退!你们想过没有，下一世失去人身，转到其它道怎么办?六道轮回那可是没边没沿，若因一念拖下去了，自己解脱不了了，真正让自己陷入永世不得翻身的境遇了。所以一定要下决心即生解脱，返妄归真，实际上是完全可行的。密宗就是可以即生成就的法门，大圆满法更是九乘之巅，殊胜无比。
　　大圆满法的思想是摄受一切，圆融一切，不舍一切。再坏的事，在大圆满思想看来都是圆满的，圆融的，就可能是好事了。大圆满法是释迦牟尼佛以法身在定中所说，所以他是直接成佛之法。修显宗的是戒、定、慧，先让你守戒，守好了以后才能清净，净了才能人定，定中才能开智慧成佛，这是显教，须经过三大阿僧祇劫。有的人算了算，大概得四十亿万年，是天文数字啊!让一个小孩先画个“1”，接着画一天“0”，如此漫长何其不容易呀!但是密乘，是慧、定、戒，先把自己观成佛，自己就是佛，一会儿我带大家观修，大家可以体会这个感觉。既然是佛了，人定就好人了，戒就易守了，因为知道道理了。所以密宗强调即身一定能成佛。大家对密法一定要有信心。其实释迦牟尼佛在开始弘法的时候就埋下了伏笔，他说不是只十二因缘法可修，也不只四圣谛八正道法可修。他在开悟和涅架那一天都说了几句话，是讲修佛其实有很多路可走，而且这些路不可思议。佛教内部是有些观点的争议，像小乘南传佛教到现在对大乘和密乘还不认可呢。实际上人一生才见多少法门哪?哪个是正，哪个不正?怎么能轻易判断呢?
　　释迦牟尼佛先是修苦行，虚弱得已经快不行了，他想：“我没了身体怎么成佛呀?”他这才放下苦行去接受牧羊女对他的供养，喝了奶，洗个澡，然后在一颗大菩提树下找个位置，人定七七四十九天，在三更时分突然开悟，此时大地有六种震撼，这都是庆祝。有佛出世了，有高兴的，有不高兴的，魔鬼就说：“这不行!将来我的徒子徒孙都没了，都让你度走了，我要跟你斗争!”就不愿意让他出这个定，或者想让他走了就算啦，所以第一个七天释迦牟尼佛是在禅定中。
　　这七天里他说过两次话，第一次所说的是：“我法微妙斯，不信云何说?”这是要深思的。他当时悟出十二缘起——生命的周期。其意就是佛法非常殊胜，成就也很不可思议，但是怕大家不信，对不信的人怎么说呢?不说了?这里边肯定不光是十二因缘法，还有不可思议的成佛的方法。随后第五天他又说“苦情我所证，显说为徒劳”，就是我这么辛苦，累劫多世证得的东西，“显说”就是我说出来，“徒劳”，没人信。就是我要传这个法，说了也徒劳啊，没人信呐。这个十二因缘很简单，为什么说不信呢?那么可以肯定释迦牟尼佛除了十二因缘法之外，还有其它难信之法可以修证成佛。包括大圆满，还有各种密法等捷径，这些都是佛传的法。当时第一个七天时间释迦牟尼佛就在静定之中。
　　第二个七天就是降魔了。魔鬼显现，劝他“你走吧，你在这儿干吗呀?你人了禅定了还不享受去?”第三个七天就开始度人，先给龙王，给各种天人讲法。第四个七天先度原来与他一起求法的五个同伴。当时，看到释迦牟尼佛曾与他们共同苦行，后来放弃了苦行，这五个同伴对他失去信心了，误认为他退转了，就离开他了。第四个七天就是度他们五个，这是他的首批人间弟子。
　　以上就提示我们：并不是每一个我们现在所遇的释迦牟尼佛的法，都是他当初公开讲的法；他当时在人间所讲的法，也肯定不是他传过的全部佛法，而只是适合于他当时的有缘众生。佛传法的重要原则，是应机传法。密法就是释迦牟尼佛在定中的法身面对适合此法根器的众生所传的法，不是人间凡夫，可能是天人或其他众生。他说的那些话就可以有助我们相信这一点。
　　八 一门深人
　　真正修法就要一门深入，选择法门要根据自己的因缘。八万四千方便法门都是第一，没有第二，都能成就。比方要到北京，那么从石家庄到保定这条路也能走，直行就到了；那么往东走，走到沧州经天津也能到；如果走太原到大同也能到啊；如果是个傻子往南走，走到广州，之后北上也能到北京，但是距离远近非常悬殊!法门就是乘坐的工具或选择的路线，乘飞机从石家庄一起一落就到了；要是开车得三个小时；那么骑自行车得两天；走路需五天到一个礼拜才能到；如果是残疾人爬也能到了，那就得几个月或者一年。但是你是什么条件打什么仗，你接触到什么法门，与什么法门有缘，说明你就该享用这个法缘和福报，那就应该去除杂念，一门深入，直到成佛。
　　还要提醒一点，有些居士就是求发财，“师父啊，我这个事你得保佑啊，让我成功吧，让我赚多少钱吧，赚一百万我能捐十万给你，如何如何……，’天天念叨这个事，往哪儿一坐就念叨这件事。有的人到我那佛堂求事竟写好两大张纸的内容：“我这个职务有什么障碍，要去除什么，我要得到什么。…‘评职称如何如何……”，一看这个就挺好笑。这就错啦，因果是自己作下的，要靠自己的心扭转这个状况，加上佛菩萨的加持力影响冤亲债主的愿力，让他们不再要账，这是能够办到的。所以你要是修行好了，福报自然就增加了，那还用你说?简而言之，修佛就一门深入求解脱，发菩提心，愿众生都得到解脱，那你就能成就，马上就有福报。窍门就是追求修行得解脱，都能得到保佑，其它什么都不用再说了。这是一些修行中常出现的问题。
　　法门只要选准以后就要一门深入，每一个法门都能得到解脱。在拜师之前要认真观察师父，选定师父最基本要看两点：第一，要看他讲的是不是究竟解脱法。“四法印”是辨别是不是佛法的试金石：诸法无常，诸法无我，诸受是苦，涅架寂静。第二，他能不能引导你修行解脱。具备里这两条最基本的条件，就可以专心地师从这位师父。
　　修行大圆满需要“三个圆满”，“三个圆满”是成就的必要条件。第一是传承法脉的圆满。上师是个插座，上师有着佛菩萨到历代祖师的清净传承，可以将这些强大的加持力传输给你。第二是上师证量的圆满，就是已证悟三身，这是大成就者的证量。他证到这个境了才能引导你到这个境，否则无法引导你成就。第三是信心要圆满。有信心才能相应，相应才能得到上师的加持，才能得到与上师同样的成就。
　　你只要选定了具格上师，一心跟着修持，就能得到解脱。在修持取得成效的同时就增加了福报，减少了灾害，诸事趋于圆满，这是不可思议的，很多老居士都有这个体会。
　　九 如何一心不乱
　　修禅定的第一步，首先要修到一心不乱。一心不乱就是专注，如何能做到呢?用一件事物来摄住念头，将万念化为一念，守住这一念头，不起杂念，就达到了一心不乱。当我们的心不起妄念，一心不乱的时候就进入了定境。方法有很多，方便且常用的方法有几种：
　　第一，就是观修，或者叫观想修行。
　　对于一个佛菩萨像，详细观察他的发髻、服饰、面容、手印、坐姿等外部特征，打坐时可以观想佛、菩萨，或者观想他的坛城、他的心咒、种子字，这样同样可以控制住妄心，达到一心不乱的定境。
　　第二，可以采取调息的方法，调息就是调整自己的呼吸，也可以说是观息，观察气息的出人或者进行数息。
　　调息有个六妙法门就很好，用调息的方法也可以制止住妄心，进入专注的境界。
　　第三，专念佛号或者念咒。
　　心系佛陀，口念他的佛号，耳听他的声音。就是口念耳听再人于心，反复控制住这几个器官。这样也可控制住杂念不起，清净人定。
　　第四，以运动而修。
　　如打太极拳就很好。达摩祖师传来个《易筋经》，现在流行的印度瑜珈，都是通过专注于每一个动作、每一个呼吸来人定。如果你有晨练的习惯，可以把修行贯穿到运动中，这也是一种很好的修
　　行方式。
　　还有一种比较高深的进入禅定的方法，就是依心性而修，专注自己的本性，心外没有他物，时时念念变成空寂无我的境界，这是最高的境界，当然这种境界唯有在进入初步禅定之后才会有。除以上方法外，在日常生活中也有很多方法可以让心静下来。比方调整自己的心态，利用所有机会对自己的心态施以矫正，令其放松。大家记住一个松字，在你紧张的时候默念“松、松……”，多念几遍，心态就平静下来。人一紧张，就容易出问题，只有完全松下来，才能人静，咽一口气沉人丹田，松下来，在任何情况下，记住念“松——”。比方突然出现一个什么事，你心里轻轻念“松、松、松”三次，或者默默念一会儿佛号，心态马上就能沉静下来，处理问题也相应比较冷静、稳妥。
　　平时我们还要集中精力管住自己的散心。一般人管不住自己的心，比方我们想一件事情，经常是用不上两分钟，期间就会闪现杂念，除非特别大的事情，能使自己精力集中，其它的时候我们的心一般都很散乱。有一个老太太，她有个毛病，就是不敢坐车，一坐车就胡思乱想，总觉得要撞车了，紧张啊!攥着拳头，一身的汗。后来一个念佛居士告诉她：你念佛，闭上眼睛就念佛的名号，其它什么都不用管。这老太太就说试试吧，一上车她就开始念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不住地诵念，再或者念咒——嗡嘛呢呗咪畔，嗡嘛呢叭咪畔……，开始不灵，还有原来的恐惧感，车一停，赶紧看是不是撞车了，心里总是放不下，精神不能集中，后来逐渐熟练深入进去，就真正静下来了，以后也不再紧张了。这就是利用念佛持咒来控制自己的妄心，达到一心不乱的境界。
　　此外，作为一个已经皈依的居士，在遇到困难、危急关头，松下来后还要进行理智的辨析。这个时候你不要自乱了阵脚，先放松再进一步去想：事情已经发生，再急也解决不了问题，只会平添更多的麻烦。怎么办呢?就要冷静下来采取适当的措施解决问题，有句俗话“平时不惹事，惹事就不怕事”，有了事就不能怕事，比方生意亏了，赔得一塌糊涂，发愁寻死毫无益处，还得继续过下去另觅新径。所以说，遇到事情要稳重，审慎处理，将事情化解，这才是智慧之人，内心宽广才能得道。
　　再或者遇到一些矛盾、心里不平衡的事情时，意想：要控制自己的情绪，念佛能助使自己把持情绪、排解烦恼，好那我就念佛。心里逐渐平静下来，很多难题也迎刃而解，繁多头绪也自然清爽；或者暂时把自己当作佛，自心即佛嘛。
　　还有就是用因果提醒自己，时时记住每做一件事，有因必有果。这样你就会时时约束自己的行为，也可减少妄念、邪念。
　　再有就是发菩提心。发菩提心可以使我们的心宽阔不起妄念，同样可以达到定的境界。释迦牟尼佛说每个如来都是无缘大慈、同体大悲，没有任何缘分也要给予他欢乐，要把我们接触到、想象到的人都观成是自己，要像对待自己一样关心爱护他们，这样你就可以很好的修正自己的行为，贪、嗔、痴烦恼不生。这样的关怀从自己的家庭到周围的亲戚朋友，再逐步扩展到整个的宇宙众生，那就是菩萨的境界。我们可以把修行贯穿到生活中的每一个细节，从而切实于凡俗生活中提高我们的修行境界。
　　十 修行禅定的方法
　　无论修哪个法，是参禅、念佛、还是修密宗，都，要由定开慧。“三摩地”就是定，人三摩地就是人定。慧就是开悟。不管哪一个法门，都必须通过人定来开悟，不入定无法开悟。你只有开悟了，才能证到罗汉位、证到菩萨位、证到佛位。
　　开悟这个重点为什么前些年不讲?因为前些年你们还没有修到这个程度。现在很多居士提问，说念着念着咒就不想念了，什么也不想了；还有的念着念着就忘了词。这就是静下来了，是好事，这证明你快人静人定了。达到这个水平，你就可以在此基础上修更高层次的法——就是定、慧!
　　人定一般来说就是心系一境，观念着一个境界，妄念不起、似空非空，这就是定境，也就是三摩地。定是得到成就最根本的基石，你与上师相应在定中形成，开智慧在定中形成，即身成佛也是在定中形成，转识成智，成佛的五种智慧都是在这里形成的，所以定是修行最关键的一步。
　　修禅定，须由浅人深，由低到高。大家要注意，如果你善根好，就早点儿人静入定，不管你诵什么咒、修什么法，什么本尊法也好、相应法也罢，目的就是系住你的心，使妄念不起，清净本心，然后进入禅定。进入禅定到深层次的时候，就是轻安，而且还可能产生一些乐、明、无念，大光明境。你要即身成佛就在这个时候，证悟也是在这个时候，一次一次的证量就是在这里形成的，这就是证悟空性。不管你修哪个法门，净土宗、密宗、禅宗、律宗，都是一样的，你要想成就就得走定、慧这条路，否则一切都是空谈。有人认为念念咒就能够有多大的神通，但如果不在定中产生，这个神通是没有用的，还破坏因果关系，还得自己造罪。进入空性以后这才是真正摸到了智慧的边沿，开始往上走啦。所以说我们在修行中一定要抓住这个重点。
　　修禅定是有方法的，一般有三个步骤：
　　第一步，控制妄念，心系一境。
　　开始修行的时候都会有这样的体会，往那一坐，各种念头都起来啦。有一个人统计过，就是没出三个字的功夫，有十个念头生灭。你说这杂念有多少啊?但不用怕，你感觉念头多是一种进步，人平时念头都是很多的，只是你不观察不知道而已，坐下来你才知道，这说明你静下来了，静下来你才会感觉到念头多。你要注意将这些念头分类，这是家里的事儿，这是事业上的事儿，这是恨敌人、恨仇人的事儿，你要将它们分分类，类分清楚了就进了一步。
　　下面就可以数念头。类分清楚了就开始数，数数一分钟到底有多少个念头产生，能数清楚念头，那这个心就能观察，基本上就能看住它啦，这又是一大进步。 ‘
　　然后，就是要看念头的起落。这个事儿我是从哪里开始想的，中间又想到什么啦，然后到哪里就不想啦，这就又比前面更进了一步，离人静、深静不远了，离人宰也不远了。
　　直到最后，心系一个境，就想这一个。要观这尊佛像就看这一个佛像，观这个装饰就看这一个装饰，杂念不生、妄念不起，控制了念头，心系一境，这禅定的第一大步就完成了。
　　禅宗和密宗大圆满对于念头都有最关键、最窍诀的有三句话：第一，不拒绝，不要硬压住不想，拒绝生起，不要这样。第二，不要分析，比方突然想到儿子了，哎哟，他干啥呢?是好事?是坏事?不能分析，一分析就坏了。第三，不跟随，不跟随这个念头飘。有的想到妈妈了：“哎哟，前一段她生病了，现在是不是哪儿还有不好啊?”这就是跟着念头走了——想下去了，又想到小时候母亲对我好，如何如何照顾我，你这样一想就坏了。随着念头走而不警觉，就把打坐都耽误了。
　　所以控制念头就是不拒绝、不分析、不跟随，念头慢慢就会减少了。少了之后，再想办法观察这一分钟有几个念头，数一数、分分类，直到心系一境，没有杂念为止。
　　第二步，克服幻境。
　　心系一境的时候就是人定了，但这是粗浅的定。这时候由于每个人的心理状态不同，定中会出现不少的景。关于禅定有很多方面的解释，从科学的角度上说，禅定就是生理和心理所处的一种特殊状态。心理，就是专注一境没有杂念；生理呢，呼吸、心跳包括血液循环、消化都特别细微，甚至停止，这就是人定的表现。那么心跳和呼吸停止了，怎么能活呢?科学证明，整个循环系统是为神经系统服务的。因为神经系统需要热量、营养，心跳、呼吸和吃东西这些都是为了神经系统能够正常的工作。心系一境，人静啦，神经系统在这个时候不需要工作了，它就不需要其他系统产生能量来支持它，呼吸这个时候就没用了，心跳也不用供血了，这是完全有道理的。人定后心跳、呼吸不仅会变得细微，甚至能停下来，这是生理上的表现。
　　由一念，再到无念。禅定到无念的程度可能会出现很多虚幻景象，根据修行人生理、心理状况的不同，可能会出现不同的境。有的修本尊，这时本尊的坛城出现了，那个境界非常清净安祥，心理调和舒服!，修仙的看到的是仙境；要是身体不好，正痛苦着呢，这一痛苦就觉得是到地狱里去了。在禅定中，山河、大地、梵天等都可能出现，如果被这些景象所迷惑，不能认识到是假相，就可能人歧途甚至着魔——跟魔结上缘了，不但不能成就，甚至还会出问题。所以我们修证到这个境界一定要谨慎，一定要在师父的指导下修行。在《金刚经》上讲得非常透彻，有形有相就有生灭，那就不是我们要追求的，我们追求的是不生不灭的境界。对此，我们要见怪不怪，见景象后不执着，执着就容易出问题。
　　昨天有一个居士对我说：“我到寺院来了，一看后边马上出来一个影像，还放光，我回头一看是观音菩萨跟着呢，会长，你看这个好不好啊?”我跟他说：这只能说你是刚刚入门，才刚刚有些感觉而已，如果你修禅定到了一定的层次，那绝对不是这种景象了——景象更多，很多还很奇怪。这时候你要见怪不怪——由它去，景象慢慢没有的时候，才是你真正开启智慧的时候。
　　记得前两年在定州，我和几个九十来岁的老修行一起探讨禅定的问题，他们修行了一辈子，从未因外界环境的变化终止过修行，可以说修行得非常好。但是他们遇到一个问题：老是进入不了最高的禅定。有个人讲他进入禅定时的境界：他经常会上兜率天，还有一个叫光音天，经常会到天上去游览。这恰恰是问题所在，这是执着、着相了，着相就不能进步。我举个例子，比方说我们要到北京去，可是你还没到北京呢就在中途的正定下车了，下车以后呢，发现大佛寺非常庄严，观赏半天，流连忘返，你一坐下来只是修到了正定，下一次再修又到临济寺了，然后走道城墙，到旅游景点了，老是在这中间徘徊，这样你怎么能再往上走啊?这叫执着、着相，而且这个相都是虚幻不真实的。
　　有一个故事：一个禅师修行已经很好了，但在修行过程中突然遇到一个问题，他打坐的时候猛然发现了一个蜘蛛，这个蜘蛛由小到大，由远到近向他爬来了，蜘蛛爬到他身上要吃他，他吓得不行，赶快念咒，念咒不行，握金刚拳，哎!那蜘蛛就是驱逐不了，于是他就下座了。下座后他想了很多办法，如果那个蜘蛛再来，我应该如何如何对付它等等，几次上座都看到这个蜘蛛，他能想到的方法都用了也不顶事，就是赶不走他。只好去问他的老师有什么好办法，他师父告诉他打坐时在身边放一支笔，等蜘蛛爬到跟前时就在它身上画个记号。弟子听后就回去了，一打坐，那个蜘蛛又来了，他拿起笔，“叭，叭”在大蜘蛛肚子上画了个“十”字。回来又找师父了：师父啊，我按你的话画了“十”字，它还不走，还要吃我，只有下座才行。他师父说，你把衣服撩开吧。一看，自己的肚子上出现了刚才画下的“十”字。所以说啊，一切相皆为虚妄，对打坐中看到的各种景象千万不可执着。
　　还有个居士说他打坐时，哪个“菩萨”给他说的一些话，他记下来丁，念着还非常顺口，世界怎么样，中国怎么样，居士怎么样，让他怎么样，他一人静就写这类打油诗，这些东西似是而非，非佛非道非儒，就是民间信仰这一套。这都是执着，事实上止住纷乱的心不起之后，就是止住景象不起，没有景象了，这个时候就到深定了，既无念头又无景象，这就变成“我空”，就快解决了，此时如果要是能再深一步定，就是我们追求的四禅八定以上的大定，能开大智慧了。
　　那么应该如何来对待这些境呢?用般若智慧来观照，把它观空，记住都是虚妄，见怪不怪。观空之后，就既没念头也没幻景了，这就又进了一大步，进入第三个层次叫作正定境界。
　　第三步，人正定境。
　　这个境界也一定要在师父指导下修，哪儿是正、哪儿是邪，哪儿是恶、哪儿是善，哪儿是真、哪儿是假，要看破它，看破它才不会人魔境。这个境界才是真正的心系一境、心系一念，妄念不生。这时候生理和心理都发生了巨大的变化，彻底的变化，与凡人就不一样了，这就是脱凡人圣。
　　生理上起了变化，呼吸、心跳停止；性格、气质变得柔和宁静，智慧增长，境界也提高了，已能看到一些凡人不能看到的境界。凡人作梦只能到第三禅天、第四禅天、兜率天、色界天，五色界天到达不了，道家的禅定也根本到不了无色界天，而佛法的禅定可以到达无色界天，并能超越此天界。人正定境之后就脱凡人圣了，这时候你就会觉得轻安自在，智慧自然生出，生出的是大智慧——圆满智慧。进入这个境界就是转识成智，对世间迷茫的地方一下就看透了——顿然开悟，悟道了。人和世界怎么回事，宇宙中一切生命形态的来龙去脉，生死之间如何转换、转接，无情众生和有情众生之间的关系，以及彼此的依存互动……佛都了然于胸，这是圆成佛智，圆成大圆满的智慧。
　　这就是为什么我们讲修行一定要抓住定、慧这个重点的原因。今天讲这些是有特殊意义的——在座的很多修行者已经达到了修定、慧的基础。念佛也好、坐禅也好、持咒也好，直到似念非念，把自己念空的时候就要注意修行定和慧。很多修行的老居士，已经颇有成绩，再努力一把人定开悟，那么转识成智、成佛就在眼前了!