转苦为乐的智慧法门

中阿含经第四十五卷
　　转苦为乐的智慧法门
　　周勋男
　　一七二、心经
　　（慈悲即智慧）
　　有一位比丘独自在安静处静坐思惟，起了心念：「谁将世间去?谁为染著?谁起自在?」（将，以、用的意思，如《战国策·秦》：「苏秦始将连横说秦惠王，七於是在日斜时分，来向世尊礼足，并请示这个问题。世尊除嘉勉他能善思惟外，并告诉他：「比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。比丘，彼将世间去，彼为染著，彼起自在。比丘，多闻圣弟子，非心将去，非心染著，非心自在。比丘，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。』
　　他又问道；世尊，怎么才称得上「多问比丘明达智慧」?世尊答道：「比丘，若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习（集）、苦灭、苦灭道，复以慧正见苦灭道如真者。如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。』
　　他又问道：世尊，怎么才称得上「聪明比丘黠慧广慧」?世尊答道：「若比丘不念自害，不念害他：亦不念俱害；比丘但念自饶益，及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人，求义及饶益，求安隐快乐。比丘，如是聪明比丘黠慧广慧，如来如是施设聪明比丘黠慧广慧”黠、音霞，机敏、聪敏的意思，如《晋书·顾恺之传》：「恺之体中，痴黠各半。”
　　这位比丘闻佛所说，善为诵习後，即从座起，礼世尊足，绕行三圈後离去，并在闲静处精勤修行，而证得阿罗汉。
　　一七三、浮弥经
　　（正愿得正果）
　　世尊游行教化，来到了王舍城的竹林精舍。当时，浮弥（Bhumija）尊者也住在王舍城无事禅室中。黎明时，浮弥即著衣持鉢，想入城乞食，却又起念，不如到王子耆婆先那童子家去。当耆婆先那遥见浮弥前来，即从座起，偏袒著衣，又手说道：欢迎光临，尊者已经很久没来了，请上座。待浮弥坐定後，耆婆先那即向尊者礼足，然後坐下来问道：尊者，我有个问题，可以发问吗?浮弥即答道：想问就问吧，我会好好想一下。
　　耆婆先那就问道：有些沙门梵志来跟我说：「有人作愿，行正梵行，彼必得果。或无愿，或愿、无愿，或非有愿、非无愿，行正梵行，彼必得果。」不知尊者的导师是怎么说的呢?浮弥答道：我没有当面听世尊讲过，也没有听过诸修行梵行的人谈起，不过，世尊或许也如此说吧!
　　耆婆先那说道：如果尊者的老师这样说过，那真是天上人间最高的了，尊者可在此用餐。浮弥默然而受，耆婆先那就亲自供养种种净妙食物。最後，浮弥为他说法，使他充满法喜後才离去。浮弥随後就来向世尊礼足，坐了下来，就向世尊报告刚才与耆婆先那的一段谈话。世尊听後，就告诉浮弥：你怎么不为耆婆先那说四个譬喻呢?浮弥问道：是哪四个譬喻呢?
　　现就世尊所说四个譬喻摘列如下：
　　一、「若有沙门梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果……犹如有人，欲得乳者，而谷牛角，必不得乳”；“若有沙门梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果……犹如有人，欲得乳者，壳饮饲牛，而壳牛孔，彼必得乳：谷，音浊，挤取牛乳的意思)。
　　二、「若有沙门梵忘邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果……犹如有人，欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥十，「若有沙门梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果……犹若有人，欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥」（抨，音彭，依《说文》，其意为弹，如李贺（猛虎吟〉：「强弩莫抨」。这里大概有搅拌的意思）。
　　三、「若有沙门梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果……犹如有人，欲得油者，以笮盛沙，以冷水渍，必不得油十，「若有沙门梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果……犹若有人，欲得油者，以笮盛麻予，以暖汤渍，而取压之，彼必得油：笮，音则，依《释名》：「弩所受之器，织竹曰笮」。笮具，即竹编器具）。
　　四、「若有沙门梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果……犹如有人，欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火”；“若有沙门梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果……犹若有人，欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火」。
　　最後，世尊说道：浮弥，若你为耆婆先那说这四个譬喻，他听了，一定非常欢喜，就会终生供养你，饮食卧具等等生活必需品，都无所匮乏了。浮弥答道：世尊，我从未听您说过这四个譬喻，何从说起呢?现在才从世尊这里听到呀!
　　一七四、受法经之一
　　（受苦与作乐的业报差别）
　　有一天，世尊告诉诸比丘：「世间真实有四种受法。」现将世尊所说四种受法，摘列如下：
　　（一）现乐，当来受苦报：有些沙门梵志，跟漂亮女子互相娱乐游戏，并如是说道：欲望现前，有什么恐怖?有什么灾患，而要断欲呢!跟漂亮女人接触，快乐得很呀!於是终於做了爱做的事。等到身坏命终，生於三恶道中，才想到：欲望现前，就应感到恐怖，预见灾患，而设法断除。我们就是因为怂欲，而受到极为重大的痛苦呀!这就像沙罗树，忽略了掉在旁边的葛藤种子。等到雨後，种子发芽，生起枝叶来，缠在树身上而充满柔软喜悦的触感；没想到不久，葛藤成长得又粗又壮，把树身细绑起来，而且覆盖整个树身，这时後悔已迟!
　　（二）现苦，当来受乐报：有些欲望、脾气、无明比较重浊的人，往往因此受苦忧戚，但却精勤修行，甚至啼泣落泪，而有所成就，等到身坏命终，就往生善处或天上。
　　（三）现苦，当来亦受苦报：有些沙门梵志修习种种苦行，受无量苦，但身坏命终，还是生於三恶道中。（四）现乐，当来亦受乐报：有些欲望、脾气、无明比较不重浊的人，就不会因此受苦忧戚，而能快乐地终生修行，有所成就，「五下分结尽，化生於彼，而般涅盘，得不迟法，不还此世」（可与《中阿含经五十六·五下分结经》互相参
　　一七五、受法经之二
　　（转苦为乐的智慧法门）
　　世尊来到拘楼座的拘楼都邑时，有一天，告诉诸比丘：「此世间如是欲、如是望（侄）、如是爱、如是乐、如是意，令不喜不爱不可法灭，喜爱可法生。彼如是欲、如足望（侄）、如是爱、如是乐、如是意，然不喜不爱不可法生，喜爱可法灭，此是痴法。我法甚深，难见、鸡觉、难达，如是我法甚深，难见、鸡觉、难达，不喜不爱不可法灭，喜爱可法生，是不痴法。世间真实有四种受法一。世尊接著说明这四种受法，以及什么是痴法、不痴法（又称慧法），现摘列如下：
　　（一）现乐，当来受苦报：是指有些人「自乐自喜」杀生、下与取、邪侄、妄言、邪见，并以此而生喜乐，自然是「不趣智、不趣觉、不趣湟盘」。这些痴人不澈底知道「现乐，当来受苦报」的道理，而断除自己不善的习性及行为，於是「不喜不爱不可法生，喜爱可法灭」，即称为痴法，这就像有些药，含有毒素，虽然好喝，却没有药效，反而有副作用；反过来说，即知即行，痛改前非，於是一喜爱可法生，不喜不爱不可法灭」，即称慧法。
　　（二）现苦，当来受乐报：是指有些人一自苦自忧」杀生、不与取、邪侄、妄言、邪见，并苦心费力断除这些不善行为，自然是「趣智、趣觉、趣湟盘」。但是如果不澈底知道「现苦，当来受乐报」的道理，便难以断除自己不善的习性及行为，於是「不喜不爱不可法生，喜爱可法灭」，即称为痴法：反过来说，即知即行，痛改前非，於是乙吾爱可法生，不喜不爱不可法灭」，即称为慧法，这就像有些药，服下去，虽然难喝，却有药效。
　　（三）现苦，当来亦受苦报：是指有些人「自苦自忧一杀生，不与取、邪侄、妄言、邪见，却还是作这些不善行为，而身心俱苦，自然是「不趣智、不趣觉、不趣涅盘」。这些痴人不澈底知道「现苦，当来亦受苦报」的道理，而断除自己不善的习性及行为，於是「不喜不爱不可法生，喜爱可法减；，即称为痴法：反过来说，即知即行，痛改前非，於是“吾爱可法生，不喜不爱不可法减」，即称为慧法。
　　（四）现乐，当来亦受乐报：足指有些人—自乐自喜」断除杀生、不与取、邪侄、妄言、邪见，而身心俱乐，自然「趣智、趣觉、趣於湟盘」。但是如果不澈底知道「现乐，当来亦受乐报」的道理，便难以断除自己下善的习性及行为，於是「不喜不爱不可法生，喜爱可法灭」，即称为痴法；反过来说，即知即行，痛改前非，於是「喜爱可法生，不喜不爱不可法灭”，即称慧法。这就像酥蜜和若干种药，服下去，即可口又能发挥药效。
　　前後两部《受法经》，说法时地下同，听法对象或许也有所变化，但都是以四种受法为主题，只是前经偏重於业报的结果，而本经偏重於修道的过程，强调的是：时时提醒自己，是否「趣智、趣觉、趣湟盘」，以及澈底知道四种受法的道理，才能转痴法为慧法，让了吾爱可法生，不喜不爱不可法灭二用现代话来讲，即：使向下沈沦的黑暗力量消灭，使向上提升的光明力量生长，而使人每天变得愈来愈可喜可爱）。
　　《十方》第23卷第1期