再谈佛教舆中国民俗示（下）

再谈佛教舆中国民俗示（下）
　　田光烈
　　《观世音修行香山记》、《锁骨观音》、《马郎妇坐化金沙滩》，《观音菩萨鱼篮记》，解放后，此戏改编为《追鱼》，又名《碧波潭》、《碧波仙子》。宝卷方面；有《香山宝卷》，又名《观音济度本愿真经》、《观音金鉴》、《鱼篮宝卷》等。
　　其次：是对唐三蔽法师支奘的崇拜。玄奘法师俗称唐僧。他在中国佛教史上，是一位空前的佛学大师。他不但精通当时中国佛学和印度各家学说，而且能融会大乘佛学诸说自成一家之言。不仅是伟大的翻译家、旅行家、留学生，同时也是伟大的创作家。他不仅是一个虔诚的宗教家，同时也是一个卓越的哲学家，一个博大精深的立于古代世界学术之林也毫无愧色的学者。他为追求佛法真理，不辞辛苦，从长安出发，跋涉万里，经过西域去印度求学，历画艰险，百折不挠，终于学成而归。组织译场，从事翻译工作，十九年中，译出经律论七十五部，一千三百三十五卷。兼综大小内外、空有显密，决择精审，义类分明，一语之安，坚如磐石，一义之出，灿若晨星。况之历代，未有能与之北肩者也。在译经过程中，并培养出许多高僧，在中国文化史上占着极其重要的地位一他的详细事迹，具载于《大慈恩寺三藏法师傅》）。当时和后来的人们，都对他这种坚苦卓绝的精神，异常崇拜。在宋代，就有人把他的西行事迹，撰为《大唐三藏取经诗话》，其中有猴行者、深沙神及诸异境，渐渐将实事演成神话。
　　金人院本有《唐三藏》一种。元代吴昌龄又有《唐三藏西天取经杂剧》。明代先有题名齐云杨志和编的、四卷四十一回本的《西游记传》，次有大文学家吴承思（一五OO?——一五八O年），在这一基础上、加工撰成的《西游记》一书，借神话故事讽刺世事，具有极高的艺术水平。流传数百年至今，依然僧炙人口，并搬上舞台，最近还编为电视连续剧。唐三藏、孙悟空，不但誉满神州，其至普及到东南亚各国。其中写了不少神通，为此，目前有些气功大师、还认为它是研究人体科学的宝库，有待发掘。
　　再次；是对寒山、拾得的崇拜。旧时年画中，有《和合二仙图》，民间常年悬挂于中堂，可使全家和谐、吉祥如意。亦于婚礼时悬挂，使夫妻终身相亲相爱。此图目前城乡依然到处出现、其至家家户户所用的火柴盒上，亦有和合二仙，题曰“和气生财”。
　　《事物原会》云：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”寒山、拾得，唐太宗贞观时人，两位圣僧的事迹，见于当时台州剌史闾丘胤撰《寒山子诗集序》（见《四部丛刊集部》中），略云：
　　寒山子不知何人，隐居天台唐兴县（今浙江天台县）西七十里，号为寒岩。经常列国清寺。寺有拾得，管理食堂，常收贮余残叶滓，置于竹筒中，寒山来时即携去。去时常在长廊中叫唤快活，独言独笑，寺僧逐之，呵呵而去。闾丘胤出牧丹丘，苦头痛医治无效，国清寺丰干禅师吮净水喷之，须臾祛殄。并谓胤曰：“寒山文殊，游迹国清，拾得普贤，状如贫子，在国清寺库院走使，厨中著火，若欲见之，不得取相。”胤至国清厨中、礼拜二人，二人连声喝胤，把手呵呵云：“丰干饶舌饶舌!弥陀不识，礼我何为?”言讫走出，更不返寺。
　　寺僧道翘寻其往日行状，唯于竹木石壁书诗、并村野人家厅壁上所书文句，三百余首，概为五言律，有奇骨、有清韵、有椎致。无六朝艳丽绮靡之敝，而有天真烂漫之风，全从道心深处流出。“五四”以后，被誉为我国古代的“白话诗”，言其形似而已。寒山诗后，附录丰干与拾得诗，合称为《三隐集》。
　　驰名中外的寒山寺，在苏州城西十里的枫桥镇上。该寺初建于梁天监年间（五O二年），原名“妙利普明塔院”。相传寒山、拾得尝住于此，故改名寒山寺。唐代诗人张继的《枫桥夜泊》诗中，就已提到寒山寺。现在寺里除了他的石刻诗碑外，有清代著名画家罗聘所绘、寒山拾得写意画石刻。大殿旁堂屋供奉木虽金身寒山、拾得塑像，寒山手持一荷；拾得手持一盒，荷与和谐音，有“和谐”意，盒与合谐音，有“合好”意。清初雍正十一年（一七三三年），遂封天台山寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。释门中的两位圣僧、寒山、拾得，一变而为家喻户晓、人人喜爱的“和合二僧了。
　　再次：是对释万回的崇拜。《宋高僧传》卷十八《唐号州阌乡万回传》云：“释万回，俗姓张氏，号州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语，……东西枉走，终日不息。或笑或哭，略无定容，口角恒滴涎沫，人皆异之。不好华侈，尤少语言，言必谶记，事过乃知。年始十九，兄戍辽阳，一云安西，久无消息，母忧之甚，乃谓设斋祈幅。回倏白母曰：“兄安，极易知耳，奚用忧为?”因裹斋余，出门泾去，除晚而归，执其兄书云“平善”。间其所由，默而无对，去来万里。后时兄归云：“此日与回言，适从家来，因授饼饵共吃而返。”举家惊喜。自尔人皆改观，声闻朝廷。”
　　明人田汝成《西湖游览志余》二十三云：“宋时杭州以腊日祀万回哥哥。其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回家，故云“万回”。明时其祀巳绝。”这个和合神，取其合家团聚之意，与寒山、拾得之受封为和圣与合圣，固不同也。
　　再次：是对释僧咖的崇拜。《宋高僧传》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽传》云：“释僧伽、葱岭北何国人，少出家。为僧后，誓游远方，始至西淙府。高宗龙朔初（六六一年），游历江淮，隶名于山阳龙与寺。初偕弟子慧俨同至临准（泗州），就信义坊居人乞地，下标志之，言决于此处建立咖蓝。遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶，刻普照王佛字，居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎!”尝卧贺拔氏家，身忽长其床杨各三尺许，次现十一面观音形（丁福保《佛字大辞典》作十二面观音。并云：“经轨珍十二面观音，是志（保志）大士等（憎伽）之化现也”），其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。其香积寺基，即今寺是也。
　　初僧咖化行江表，止嘉禾（在浙江）灵光寺，居民多以捕鱼为生，杀业陷入，伽苦口敦喻，劝其别图生计，使人裂网折竿改业。在长安时，驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水叹之而愈，声振天邑。后有疾求医者，或以柳枝拂其身；或令洗石师子；或掷水瓶；或令谢过。身体受伤的，叫他去骑马；感冒伤风的，叫他扇扇子，无不痊愈。或预知大雪，或救旱飞雨，神变无方，灵异莫测。
　　中宗景龙二年（七O八年），遣使诏赴内道场，造膝占对休咎，契若合符。四年（七一O年）庚戌示疾，敕自内中往荐福寺安置，三月二日示寂，神彩犹生，形体宛如。后历肃宗、代宗、穆宗、僖宗、昭宗迄于五代，均现灵迹，救人无数。天下很多寺院，都有僧伽真像殿，旁曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿，多送人心。李邕、胡浩均有碑颂德。李白作《僧伽歌》云：
　　真僧法号号僧伽，有时与我论三车。问言诵咒几千遍，口道
　　恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天
　　秋月明；心如世上青莲色三意清净，貌棱棱，亦不减，亦不
　　增。瓶里千年舍利骨；手中万岁胡孙藤。嗟子落泊江淮久，
　　罕遇真僧说空有。一言忏尽波罗夷，再礼浑除把轻垢。
　　王琦辑注《李太白文集》云：《广川书跋、僧伽传》蒋颖叔作，其谓李太白尝以诗与师论三车者误也。诗鄙近知非李白所作。……太白死在代宗元年，上距大足二年壬寅为六十年而白生，当景龙四年白生九岁，固不与僧伽接。”余谓李白天纵之姿，他在《上安州裴长史书》中、说自己“五岁诵六甲、十岁观百家。大汉书、艺文志》五行家、有《风鼓六甲文解六甲》。六甲为五行方术之一、相当深刻。他五岁便开始诵习，可见他自幼聪明奇绝、好学深思。时距景龙四年僧伽示寂，还有四载，四年中二人不会没有机缘见面，见面时作忘年交、论及三车问题，三车乃《法华经》以羊、鹿、牛三车喻声闻、缘觉、大乘次第，此接引初机，方便善巧之说也。《歌》固后时追忆所作、顿为雅邃，不能以“鄙近”视之。
　　由于僧伽屡现灵异，并得到大诗人的歌颂赞扬，声誉日益显赫。当时东南沿海如江苏、浙江、福建、广东乃至湖南等地，虽妇人孺子、无不知有泗州大师。古代优伶、还演为故实。宋人钱易《南部新书、癸》云：“王廷彬独据建州称伪号、一旦大设，为伶官作戏词云：“只闻有泗州和尚，不见有五县天子。”其受人崇拜之普及，可以想见。
　　再次：是对释契此的崇拜。《宋高僧传）卷二十一（唐明州奉化县契此传》、《景德传灯录》卷二十七《明州布袋和尚》、明、如惺《龙华忏法、布袋和尚传》、均载其事。未详氏族、自称契此。或云四明人，形裁腲胺、蹙额皤腹、出语无定，随处寝卧。常以杖荷一布袋，凡供身之具，尽贮袋中。人市见物则乞，醯酱鱼蕴，才接入口，分少许投袋中，人称“长汀子布袋师”。尝卧雪中，雪不沾身，人以此奇之。示人吉凶，必应期无志。天将雨、即著湿草履途中骤行；遇亢阳，即曳高齿木屐市桥上，竖膝而眠，居民以此验晴雨。
　　有一僧在师前行，师乃拊僧背一下。僧回首。师曰：“乞我一文钱!”曰：“道得，即与汝一文。”师放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问：“如何是布袋?”师放下布袋。又问：“如何是布袋下事?”师负之而去。先保福和尚问：“如何是佛法大意?”师放下布袋叉手。保福问：“为只如此、为更有向上事?”师负之而去。师在街衢立。有僧问：“和尚在这裹作什么?”师曰：“等个人。”曰：“来也来也!”师曰：“汝不是这个人。”曰：“如何是这个人?”师曰：“乞我一文钱!】师有歌曰：
　　只个心心心是佛，十方世界最灵物。
　　纵横妙用可怜生，；切不如心真实。
　　万法何殊心何异，何劳更用寻经义。
　　心王本自绝多知，智者只明无学地。
　　非凡非圣复若乎，不强分别圣情孤。
　　无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
　　又有偈曰：
　　一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。
　　梁贞明三年（九一七年，《宋僧传》作天复中“九O一——九O三年”），师将示寂，于岳林寺东廊下，端坐盘石而说偈曰：
　　弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行。师全身存于岳林寺大殿东堂。宋代以来，寺院多塑绘他的形象。元代戏曲家郑廷玉、把他的事迹创作为《布袋和尚忍字记》杂剧，简称《忍字记》，题目为《乞儿点化看钱奴主见臧晋叔编同兀曲选》）。剧情曲折动人，脍炙人口。后来的人，普遍认为布袋和尚就是弥勒菩萨的化身，在寺院三门第一重殿（即天王殿）的正中，塑了他的像，成千上万的信徒，向他顶礼膜拜。
　　最后，谈谈对释道济的崇拜。道济俗称济公活佛。南宋台州府天台县人。俗姓李，父茂春，母王氏。禅师生后，弥月之日，国清寺性空长老登门代赐名修元，取常修本命元辰之意。弱冠从杭州西湖灵隐寺瞎堂远公（佛海慧远）出家受具，得其密印，彻悟本源。嗣为南岳十六世，又被称为禅宗第五十世的禅师（见《增订佛祖道影》卷二）。博通广识，题墨尤为隽永。性疏狂不洁，平居破裤袒程，喜啖酒肉，醉则与小儿嬉戏于沟壑间，世故以济颠称之。以是为灵隐所摈，入南屏净慈寺为书记僧，文章与书法俱妙，每一疏出，部下哄传（参考拙著《佛法与书法》第三章第一节《历代僧侣书法家略录》）。
　　最近有人从气功角度论述济公，说他“成天价疯疯颠颠地，走起路来也是疯颠状态。酒肉穿阳过，无忧无虑无烦恼，把人世间一切琐碎、烦恼抛却一边、进入一种气功态。这是练功人所追求的境界，是最高级的练功态。……济公就是什么都不在乎，走路也处在练功态，整天处在一称无意识的状态下。譬如，喝完酒就处于昏睡状态，这时就出功能。”（纪一《大气功师出山》）其实济公是从游戏三昧中、所发出的神通，与气功有染净之别。所以他言行叵测、异迹奇多：翻筋斗证本来面目；唱山歌遥感行医；或预知疾病先处方；或化缘显梦修佛殿。写榜文字字发光；知过未桩桩应验。重修净慈，古井运木；画两廊壁，妙语参禅。发慈悲救雷殛后生，避灾难令死人走路。运三昧火根治痨虫，拾银钱偿还冤债。喝酒替佛像装金，吃死肉吐出活鹄。他自己说：
　　尼姑庵里讲禅机，人都笑我颠倒；
　　娼妓家中说因果，我却自认疯狂。
　　唱小词声声般若，饮美酒碗碗曹溪。
　　所谓“禅机不便分明说，假作糊涂醉里言。”他还劝市民放生螺蛳，亲下火超度促织。他真是个带果行因，佯狂济世的活佛。
　　济公生卒年，据陈垣《释氏疑年录》、生于宋高宗绍兴十八年（一一四八年）、卒于宁宗嘉定（一二零九年）、年六十二岁。而《净慈寺志》却云年六十。田汝成撰《西湖游览志录》，则称济公七十三端坐而逝，三说不同，确年待考。济公骨灰，葬虎跑塔中。后人将他的传说编成《济公传》一书。印光法师说“《济公传》有几种，唯《醉菩提》（即原佛学书局本《济颠僧传》）最好，所述之事，乃当日实事”（见《印光法师文钞》）。近来又编成电视连续剧广播，他的奇迹，尽人皆知，普遍受到尊敬。
　　由于佛教和我国民间风俗习惯、关系密切，所以影向我国人民的社会生活极大。在古代，从封建皇帝到劳动人民，从农业生产到家庭生活、医药卫生、国家法制、哲学、艺术、小说、诗歌、戏剧等各方面、无不渗透，其影向于政治经济者、尤为明显。
　　首先是孕育民主思想、激励农民起义。早在北魏统治时期，中原一带，曾不断暴发所谓“沙门造反”事件。魏孝文帝时，先后有沙门法秀、司马惠乡等的起义。宣帝时，先后有沙门刘惠旺、刘光秀、刘绍僧等的起义，以及沙门法庆所领导的规模更大的大乘教起义。这时还未揭出任何旗帜。
　　到了隋代、炀帝大业六年二（一O年）、使出现了以弥勒佛自称的农民起义（《隋书》卷三《炀帝本纪上》）。此后中国的农民起义，多与弥勒佛有关，特别是到了元代、与弥勒白莲教结合的农民起义极多，元太租时就开始出现（《元史》卷一四八《董俊传》）。元顺帝时、陈州人捧胡（一三二七年）以及韩山童、刘幅通等（一三五一年）所领导的弥勒白莲教起义，是比较著名的。明清两代，则有明成祖永乐十八年（一四二零年）、唐赛儿起义，明熹宗天启二年（一六二二年）、徐鸿儒起义。清高宗乾隆三十九年（一七七四年）三伦起义，仁宗嘉庆十八年（一八一三年）、李文成起义，文宗咸丰十一年（一八六一年）、宋景诗起义，以及德宗光绪二十六年（一九OO年）、轰动世界的义和团起义，无一不是以弥勒白莲教的名义组织起来的。因条件不成熟，起义虽终归失败，而从这些事件中，却突出地表现了佛教的民主思想精神。
　　其次是经济方面。如在每年的各种节日里，各地信徒纷纷到寺院进香，络绎不绝的游人，也去游览，自然形成集市贸易，所谓“庙会”。这对农村商品经济的活跃，很有关系。见于从前记载的：如江苏无锡崇安寺、六月十九日的观音会，其“市最盛、珍果毕陈，有数百里来观者。”江阴广福寺、六月十九日的观音会，在清代也是“远贾来集，百货具陈。”最著名的是云南大理的观音市，俗称三月街。每年三月十五日开始，在苍山下贸易，集各省的货物汇于一市。自唐高宗永徽年间（六五O——六五五年）开始（据《明通志》），历久不衰。建国以来，在人民政府的领导下，观音市的规模，更是空前未有。其他规模大小不等的庙会，遍及全国各地。
　　摘自《内明》第233期