照顾色身安康乐道的体悟——借假修真真如现离苦得乐乐苍生

照顾色身安康乐道的体悟——借假修真真如现离苦得乐乐苍生
　　焦金堂
　　一、从两个故事说起
　　民国六十七年二九七八）的春天，南师怀瑾先生在闭关期间，因某种因缘，抽暇作《融会显密圆通修证次第》系列讲座。作者有幸参与讲筵，深沾法益，如醍醐灌顶，不仅对显密精微之教理：修证之方法略有知解，即对多病苦恼之心身，亦能依师言而逐渐断除痛苦烦恼的病根，终生受用不尽。
　　撰写本文构思时，使我想起怀师在那次弘法中讲了两个照顾色身修道证果的故事，发人深省，启迪良深!
　　第一个故事，是本师释迦牟尼佛出家修行悟道的经过。大意是：根据经典与传记的记载：释迦牟尼佛，刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一出生时的各种瑞相。在二十九岁那年，他毅然抛弃了王位，出家求道十二年。当时印度的宗教有各宗各派的修持方法。释迦车尼佛诚诚恳恳学了各种的修法，但是，经过六年，他认为那些都不是究竟，于是又到酷寒的雪山上修苦行，他一天祗吃一个干果，当然饿扁了；饿得骨立形销，下成人形，经过六年的苦修之后，他认为苦行也下是道，然后就带著疲意衰弱之身，下得山来，走到恒河边，先洗去身上的污垢，等到勉力地爬上岸，已经体力不足，昏倒在岸边，聿有牧羊女经过，供养他很好的乳酪，才逐渐地恢复了体力。后来在恒河边菩提树下静坐冥思，并发誓非成无上正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。
　　怀师讲完了这个故事，特别提醒听众，有一点要注意!他因为得到了营养，恢复了体力，才能睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意营养和身体健康，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。
　　第二个故事，是说吕纯阳经黄龙南禅师指点开悟的情形。
　　吕纯阳因考下取功名，后来做了黄梁一梦，醒来以后，他就出家去了。他修的是道家，在唐末与五代之间非常有名。他练就很高的气功，可以在空中飞行。
　　有一次，他驭著宝剑飞行，经过江西庐山，当地有个大庙子，就是挥宗的黄龙寺。吕纯阳在高空飞过时，看到此山气象下同，必有高人，他降下来一看是黄龙寺，有人正在讲经，就是临济宗黄龙南禅师。他就在旁边看了半天，觉得很奇怪，这禅师又没放光，又没动地，更没有像他一样的本事，是个普通的老和街嘛!怎么那么多的人听他的呢?越看越奇怪，就站在那边。黄龙禅师不说法了，说：“座中有人窃法”，认为有人在偷听。吕纯阳不吃这一套，就站出来了，黄龙南问他是谁，吕纯阳报了自己的姓名，黄龙南说：哦!原来是你啊，我以为你了不起，原来柢是个守尸鬼（以为这个身体可以长生不老，把它守得牢牢的之义）。吕纯阳一听生气了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么!黄龙南说：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕纯阳恼了，袖子一扬，飞剑击出去了，故意吓吓老和尚，岂知飞剑到了老和尚面前停住了，反而向自己这边杀过来。他奇怪了，这老和街是普通人嘛，又没有功夫，怎么我的剑不听我的指挥呢?后来有人专参这个话头，是韦陀护法呢，还是黄龙般若之力?或是其他原因?到底是什么道理呢?黄龙南笑道：你不要摆这一套，你刚才说你有真本事，我问你，你见过什么道理?吕纯阳说：“一粒粟中藏世界，半铛锅内煮江山。”这是道上的话，也是讲自己见到了的道理。黄龙南说：我不问你怎样煮山川，请问一粟中怎样藏世界?就这样，东搞几下，西搞几下，吕纯阳开悟了，作了一首诗：
　　弃却瓢囊掖碎琴，
　　如今不恋汞中金。
　　自从一见黄龙后，
　　始觉从前用错心。
　　吕纯阳由禅宗开悟之后，奉黄龙南禅师之命，生生世世水远与佛教的外护。
　　南老师进一步指出，那个时候，道家出了一个吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何练得健康长寿，可以参孜吕纯阳的“百字铭”，这是释道儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西（按：读者欲参考“百宇铭”，请参阅南老师讲述《如何修证佛法》第三八八页） 。
　　二、受益无穷的体悟
　　关于学佛求道为什么要照顾好色身?从上列两个故事中我体悟到什么而能离苦得乐，安康乐道，老而弥坚，奉献余年的事实，或可提供读者参孜。
　　由于当年作者参与南老师“融会显密圆通修证次第”讲筵的时候，色身多病，心神下宁，心灰意冶，去留两难，陷溺于人生苦海的时候，幸能聆听大道，令我清醒。
　　从第一个故事中，我鉴于佛陀因修苦行，营养不良，以致色身衰弱，几至不支，幸获牧羊女供养乳酪，恢复了健康，才能悟道证果及南老师一句“没有健康的身体是无法修道与证道的。”比十剂良药更能解除我色身的病苦和心灵的不安，并因此而体悟到养生保健，照顾色身的重要，乃厉行儒家“厚生”之道，为“淑世、利生”，为社会大众之健康长奉献终生，矢志不渝!
　　从第二个故事中，我对黄龙南指吕纯阳追求长生不老之术为“守尸鬼”，当时直觉的反应，这是黄龙南禅师要引度吕纯阳的一种禅门手法，是指点吕纯阳：诸行无常，“饶君八万劫，终是落身亡”，仍难逃死亡的命运，而且生死下己，始终在六道轮回里打圈子。因而用“一粒粟中如何藏世界”来提醒他，“五蕴皆空”，“诸法空相”，须求寂灭之法，证无生忍，才能解脱生死的缠缚，体证涅槃的真乐，而不是否定道家修持“长生”的本体。否则南老师不会在讲述这一故事中推崇吕纯阳的“百字铭”是讲释、道、儒三家的最好东西，也是学佛的座右铭。由此我进一步体悟到，学佛求道，要照顾好色身，更需要道家的“长生”之道，完成“蜕化肉体、神化精神生命”的人生之道：参究佛家“无生”之道，证得无生无灭，常乐我净，才能得大受用、大解脱，离苦得乐，乐利苍生。
　　这当然需要多生累劫的修持，但是，在我们现在的这一生，首先这是要把色身照顾好，借假修真，资生延寿，安乐乐道。 （待续）
　　摘自《人乘》第24卷3期