原始佛教悟道方法与西藏佛教修行次第——记“修行问题学术研讨会”研讨内容

原始佛教悟道方法与西藏佛教修行次第——记“修行问题学术研讨会”研讨内容
　　采访组
　　佛陀说：“先知法住，后知涅盘。”可谓已将修行次第披露无遗——这一次第就是“信、解、行、证一等四个步骤。其实，不论哪三不派，均是遵循这样的修行次第，然后逐渐踏上涅盘的彼岸。然而，究应具备何种程度的了解，方堪步入实修的领域呢?中华民国现代佛教学会为提倡修行、实践风气，特于日前举办“修行问题学术研讨会”，为这一问题提供了另一种诠释。
　　显密皆立足于出离心空性见
　　“修行问题学术研讨会”邀集多位专家、学者发表讲演，计有：林崇安讲“西藏佛教的修行次第”、温金柯讲“原始佛教指导悟道的方法”、江灿腾讲“晚明佛教界与楞严经”、郑振煌讲“以自然为师”、昭慧法师讲“从‘妙云集’谈大乘佛教的修行法门一等，为现代修行者献上良策。
　　中央大学教授林崇安先生主讲“西藏佛教的修行次第”。藏地佛教虽分为四大宗教：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派，但究其源流，则均皆依循“婆沙宗”、“经量部”及唯识、中观等显教宗义依次深入，继而开展成藏密之“事续”、“行续”、“瑜伽续”、“无上瑜伽续”等修行次第。林教授认为，无论显、密，都是立足于出离心、菩提心与空性见。
　　一般修行次第
　　基于上述理由，他将一般修行之次第归纳为十项，分别为——一思维暇满难得tr暇满”意指具有足够的时间及生活资具】、二思维死亡无常、三思维因果业力、四思维轮迥痛苦【以上四项是为“共同加行”，即显教、密宗所共有的，再来四项则为依及发菩提心、六忏悔及除障【以“金刚萨垣法”消除业障l、七积聚资粮【以“献曼达”为之】、八修上师相应法【即以上师为代表，进而由之以了知心佛众生，三无差别】、九修奢摩他【即修“止”，依其境界有内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持】、十修毗钵奢那【即修“观”，抉择人无我及法无我】。
　　介绍了修行次第概要之后，林教授接著简述密宗的修行次第。他表示，事部、行部与瑜伽部均须修持“有相瑜伽”、“无相瑜伽”。所谓“有相瑜伽”即观修本尊相好、具三十二相；而“无相瑜伽”则除观想本尊之外，尚须配合空性正见。
　　密宗修行次第
　　实修之际，事部即以身、语、供养……等“外事”为主，行部则兼修“外事”、“内定”，而瑜伽部专修“内定”为主。至于无上瑜伽部则有“生起次第”、“圆满次第”、“大手印”、“大圆满”等修法，依林教授之见，其要如下：并通达其自性本空，一方面使“死有、中阴有、生有”转成“法身、报身、化身一。
　　二、圆满次第：依据“心气无二”原理，使较粗之心、气止息。将所呈现之“最细光明心”及“本尊幻身”，经特殊方法以净化成“法身”与“色身”。
　　三、大手印；先觅得“唯明唯觉”之心，次通达其自性空，而后呈现“本元俱生心”并缘想空性，进而使方便、智慧合一。林教授指出，噶举派与格鲁派最重此法。
　　四、大圆满：在不止息较粗之心、气情况下，直接通达心性之“体性本净、自性明现及大悲周遍”，宁玛派较重此法之修持。
　　原始佛教悟道方法
　　林教授最后表示，西藏佛教的修持标的，在于达成三身圆满之佛果——意即将众生的“最细心气”呈现无遗，三身焕然炳现，这便是西藏四派所追寻的修持成就。
　　“原始佛教指导悟道的方法一系由温金柯居士主讲。温居士认为“杂阿含经”乃原始佛教根本经典，其中，指导修行之处甚多。而根据阿含经，所谓“悟道”特指“得法眼净”、“证初果一而言。
　　他指出，断我见、断疑见、断戒禁取见等，是为初果的必要条件，也是迈向解脱道的决定性步骤。解脱之道可由“大师”、“多闻大德一、“思惟”等方式获得，而尤以“思惟”为要。以罗张罗为例，即是一而再、再而三地透过向他人讲解“缘起法”，并有所改正讲说方式，最后终得步入解脱道。
　　思惟观察的重要性
　　除了罗喉罗之例，温居±并举阿含经中，曾提及一名已证初果的患病老者，经由与探病者谈论法要之后，老者证得阿罗汉，而采病之人则得法眼净。由上述可知“思惟”的重要性了。
　　虽已明了“惟、观察”之于解脱、自在诚属至要，然究系观察什么?思惟什么呢?温居士根据经典所述，认为不论初果、二果、三果或四果，均是就“五蕴”（色、受、想、行、识）、二八处：眼、耳、鼻、舌、身、意）作为所缘之境而作思惟。其思惟之方式乃逐一观察五蕴、六处“如病、如癣、如伤、如杀”，进而了知其苦、空、无我。值得一提的是，每个阶位均系作如是思惟、观察；不同之处，在于深浅程度有异而已。常当专精禅思独一静处
　　温居士指出，现今多数学佛之人于观察、思惟之际，大多在“散心一状态，故颇难得力。而阿含经中，时可见到如“常当专精禅思，独一静处”等字句，由此足证在思惟之际，“定力”的重要性了。对于“苦、无常、无我”，他亦给予正面的评价，认为经由努力修观“苦”、“无常”，则依阿含经所述，同样也能趋入涅盘境界。
　　至于“四念处”（观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我）、“七觉支”（念，择法、精进、喜、轻安、定、舍）、“五根”（信、进、念、定、慧）、“安那般那念”（数息）等法门，其作用亦在于配合日常生活，期能早断染垢、获证无生。
　　闻法断惑的模式
　　温居士并就阿含经中述及“闻法、断惑”的实例，认为有下列几种模式：一、以“听闻”方式而证果；二、以“转述”方式而证果；三、“自说”缘起法而证果；四、“闲聊、聚谈”方式而证果。在“大毗婆沙论”中言及证初果者有“信解”与“见至”等两种方式，而前者易退，后者不退。即使是“见至”，也有“极思量而证”、“不极思量而证一之不同。
　　讨论之际，有人发问：佛世弟子于观察、思惟缘起法要时，在定中?抑或出定后为之?温居士认为应是“止”、“观”交互为用，不宜有所偏废；如此，方易在解脱道上更进一著。
　　原载《中国佛教》第36卷第7期