谈道生法师的佛学思想

谈道生法师的佛学思想
　　道元
　　道生法师是我国东晋时期著名“义学一高僧，杰出的佛学研究家。他于古今罕有的悟解，通过潜心探索和实践，建立了自己的佛学思想体系，提出涅槃佛性，创导顿悟成佛，在当时的佛教弘化和业绩上，影响力极大，对后世的佛学思想有著不可言喻的贡献。
　　道生，一般称为生公，本姓魏，生于公元355—434年，令河北钜鹿县人，后寓居令江苏徐州。从幼颖悟，聪哲若神，其父从小既知他非凡器，爱而异之。因家庭信佛，得遇高僧竺法汰，欢欣踊跃，即愿意随从出家，其父赞许。出家后，博览群经，披阅经文，过目成诵。十五岁便登法座讲经，并且能深析经义，善于言辨。受具足戒之年，便以“善于接诱”，见重当世。中年游学，广搜异闻，常以慧解为入道之本，故于群经众托普遍钻研。后闻鸠摩罗什在长安译经讲学，于是前往受业。后秦主姚兴在逍遥园接见了他，叫他和罗什的弟予道融论难。往复问答，所说无不中肯。关中僧众都佩服他的英秀。罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列四圣之首。他随罗什授学，不拘于旧说，常有自己独到的见解，对于中观和僧伽提婆之旨深达玄奥。因而体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞。他提出过：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼、始可与言道矣。”言一象一意，此来自庄予的外物篇—得物忘言。在“周易”书说“言不尽意”。“立象尽意”用比喻说明，用事物说明。言象提得即是方便—权、枝未。意—指真理—实、根本。早期曹魏、支谦译过《大明度经》，其中说：“得法意以为证。“由言证已，当还本无一。道生也用了这方面来产生言意的关系。言、意，借用阐说教意，道理明白，形象即可不要。做佛门讲无相、无言，即不立文字，这种思想和禅宗思想是一致。一禅宗的教外别传，不立文字卜直指人心，见性成佛。因真如佛性，是离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，绝无一切事物对待。
　　东晋义熙五年（409），道生回到健康（令南京），驻锡青圆寺，译经讲法。一；时名士王弘、范秦、颜延之等仰道生风范，经常相从问道。
　　道生跟随罗什游学多年，于大乘经论，能剖析透理。当时涅槃经还没有传到南方，只有六卷《大般泥洹经》流传。他见其中有气除一阐提皆得成佛”之说，认为显与“一切众生皆得成佛”的佛理不合，遂细玩味经文，揣摩其意，大胆提出“一阐提人皆得成佛”之说。此说在当时可谓闻圻未闻，全出创见，守旧之徒以为他有违佛法原旨，故作邪说以惑众，遂把他槟出僧众，骂为异端魔说曲解，逐出健康。道生并解释道：“能成佛，是阐提有佛性，有佛性皆可咸佛。”那时，他面对大众，从容不迫，发誓说：若我所言，反于经义者，请于现身即表病疾。关于实相，不相违背者，愿舍寿之时，据狮子座云云。
　　后来，道公遂入吴中的虎丘山，他坚信自己的学说没有错，为了证明无误佛理，坚立群石作为听众，讲向石头听。讲到“阐提也有佛性”时，群石皆为点头，表示妙理真实不虚。故有“生公说法，顽石点头”之典故。元嘉七年（公元430）入卢山卜时县。无谶译的大本《涅槃经》传到南方，其中果然称气阐提悉有佛性”，和他先前的主张完全相合，大众才佩服他的卓越见识。于是在卢山精舍大讲《涅槃经》，穷理尽妙，务使听众悟悦，叹未曾有。在公元434年于法座上端坐而逝，此吻合他的誓言，再次证实了他的契法高妙。涅槃学亦从此盛行流传，使后来涌出了不少的涅槃师，影响深远。
　　道生法师的著作颇多，有《维摩》、《法华》、《泥洹》、《小品》诸经义疏。尤于《大般涅槃经》集解，代表了道生法师的涅槃思想。还著有《二辨论》，《佛性当有论》，在东晋时比较突出，能笼罩旧说，不是停留在文字上。当时有特别影响的是“佛性”说，“顿悟”说。对阐提有佛性，其思想形成有一过程。
　　他把涅槃佛性说和般若空观结合起来研究，极力宣扬法身思想，但在当时受到严厉的排斥。后不久，又流行一时，主张人人有佛性，顿悟成佛，他本于“万法虽异，一如走同”的论据，说一切众生皆有佛性，但为烦恼所覆，受生三界，进而说一阐提也是众生，当然也有佛性。像这种说法，乃领略了般若的微奥，发展到涅槃思想，提出阐提有佛性，是孤明先发。其实，涅槃来自般若，故说般若是大乘佛教的根本，讲经谈论，般若很为重要。法身是般若的核心，亦名实相。道生把它分四个方面解说：一、实相无相三“涅槃生死不二。三佛性本有。吗佛性非神明。再说，《涅槃经》有“涅槃来自般若”：“从般若波罗密出大涅槃”；“即由智慧渡涅槃彼岸”。
　　他认为般若与涅槃，理无二致，是相通的。但是道生又说涅槃比般若更为殊胜。亦是佛说法的最高阶段，如果人们停留在般若上，不追求涅槃，是最为可惜。
　　是故他倡导涅槃思想。其学说是依《涅槃经》为依据。涅槃佛性说主要表现在两个方面：一，佛性本有，二人人有佛性皆可成佛。佛性不灭，存在于每个人的自性中。他解释“性”，性是“真极无变之义也，即真而无变，岂有灭耶?令言灭是法，性盖无所灭耳。关于佛性的解释主要在《佛性当有论》，其文虽已夫，但《大乘四论玄义》（唐均正撰）卷七载：道生法师云：“当有佛性体。”他的主张是：一切众生即云无有佛性，而当必净悟，悟时离四句，绝百非，非=一世摄。而约未悟众生望四句，百非为当果一。又县爱法师执生公义云：“当果为正因，则简异木石天当果义。”据此则有与当果同义，一切众生有当来佛果的性能，只要断除烦恼，皆得咸佛。
　　顿悟成佛，也是道生法师的主要学说。是建立在涅槃佛性说之后，说明顿悟不需阶次。早期佛教认为成佛要历经几个大劫方得成佛。时生公不然，倡导前所未有的认识观点：王张顿悟，寂鉴微妙，不容阶梯，不经三劫，一悟顿了，超越现实世间，与真理相契无间的豁然大悟。此说打破了东漠至东晋固有的渐次修学一派。他说佛性是圆整、完美的，包括一切有情在内，只要净性、见性即能咸怫。他还认为：不能分期分批得到，更不能零碎碎的得到，一次性得到，名为顿悟。同时他否定了渐悟成佛说，这是站在上而观下的看法，以崇高的平等，建立净化不平等。后世称此种顿悟义为“大顿悟”，把支道林等渐进的顿悟，称为“小顿悟”。
　　依道生之说，真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乘异。然而真理既然不可分，故就悟入真理的极慧，自然也不允许有阶级，以不二的极慧照不分的真理，一旦贯通，涣然冰释，即得咸佛。如《大涅槃经集解》卷一载：道生曰：“夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易?不易之体，湛然常照，但以迷乖之事，未在我耳。”。又陈慧达《肇论》疏卷上载：“竺道生法师大顿悟云：夫称顿者，明理不可分，悟谓照极。以不二之悟符不分之理，理智悉称，谓之顿悟”。但这顿悟的极慧，又必须到佛地金刚心后成就法身才有。如隋硕法师《三论游意义》载：“竺道生施大顿悟义也，金刚以还皆大梦，金刚以后皆是大觉也。”又随吉藏《二谛义》引道生观点说：“果报是变谢之场，生死是大梦之境。从生死至佥刚心皆是梦，佥刚后心豁然大悟无复所见也。”这叫做顿悟咸佛说。
　　道生的顿悟义，宋代风行一时，如梁代著名的法师僧昊就有：“宋世贵道生，开顿悟以通经一之悟。著名诗人谢灵运亦作《辨宗论》与法勖等诸道人往复问答此义，以为道生声援（论载）（广明集）。另有宋文武亦东顿悟之说，在道生示寂后，先后延请道献，法援到健康申述此义。至后，涅槃、顿悟二者在南北朝广泛盛行。这不得不说是生公创下的宏绩。
　　生公不但如上述，他还曾在《法华经疏》里面说道：“大圣示有分流之疏，显以参差之教，始于道树，终于泥洹。凡说四种敬法，道生独判分为四种法轮：一者善净法轮《阿含》，二者方便法轮《般若》，三者真实法轮《法体》，四者无余法轮《涅槃》。此说明了一种过程，由低而高，也就是说咸佛要返归实相，世称“生公四轮”。善净法轮指人天乘的敬法，以一善乃至一毫之善起说到四空天，去除三途的浊秽，所以称为善净。方便法轮指声闻，缘觉二乘的敬法，以无漏三十七道品获得有余，无余二涅槃，所以称为方便。真实法轮指开权显实，开亦显本，破三乘之伪，成一乘之实，所以称为真实。无余法轮指不生不灭、畅会归一极之谈，标如来常住之旨，所以称为无余。这四种法轮说，为后世判敬起著很大的发择力。
　　总之，他的涅槃、顿悟学说，对中国佛教有著极大的光照。尤其在唐代被禅宗巧妙的吸收和发挥，是唐代禅宗思想的渊源。所以说道生法师在中国佛教史和哲学史上有著重要的地位。生公亦是无上大乘发起倡导者，似乎时时在启发后人真理遍一切处，只要稍为留心，便可获得到它。
　　摘自《菩提树》1994年11月号