谈佛说四识住舆五受阴

谈佛说四识住舆五受阴

　　智 铭

　　佛在杂阿含经中，以植物繁殖为譬喻：

　　一、用根子繁殖法…如梧桐树中，有一种就是以根截成小段，埋在土中，郎能萌芽生长。

　　二、用茎种子繁殖法：如番薯，是以其茎剪成小段，一端挥入土中，即能萌芽生长。

　　三、用节种子繁殖法：竹子截成小段，埋入土中，其节郎能萌芽生长。

　　四、用自然落种子繁殖法:如台湾淡水河边的水笔仔，即是自落而繁殖，植物学家认为这是植物的“胎生”法，用这种方法繁殖的植物，在热带的印度可能很多。

　　五、用实种子繁殖法：这是一般植物普遍的现象，如豆类植物等都是。

　　佛认为这五种种子，只要其本身不断、不坏、不腐、不中风（干枯），而新熟坚实，一遇因缘调和，就会生长培广。但若因缘不调和，即使种子的生命再强，也不能生长烩广，如有地界而无水界，即不能生长；反之，有了水界而无地界，亦不能生长。

　　；盖色、受、想、行四阴，乃识所行处，（识之活动范围）若无识，郎无四阴。缘起圣道经所云：“谓识为缘而有名色”。无识，郎无名色。四阴皆依识之了别（作用）而得建立。由于色“受、想、行阴中识住故，攀绿色及受、想、行，而生贪喜、润泽、生长培广”，具足形成了五阴世间，以识住、攀缘、爱乐于色、受、想、行故，于色（受想行）惫生缚，封滞于色（受、想、行），遂使家生流转于生老病死忧悲恼苦而不知出离，皆由“识”之攀缘而起。——从攀缘关系上说，便是因缘法。

　　“佛陀在攀缘四识住”经（杂阿含卷三）中也开示了解脱法要：“此丘离色（受、想、行）界贪已，于色（受、想、行）意生缚亦断，于色（等）意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故，无所为作，无所为作故，则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故，无所著，妩所著故，自觉涅槃……此丘，我说识不住东方、南、西、北方、四维上下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。”

　　五阴和因缘法是佛法中的根本大法，而在因缘法和五阴法中，“识”是主角，没有“识”，就没有这两个根本大法。不只此也，“识”在出离法中亦扮演了主要角色，从解脱结缚，乃至涅槃灭尽，都是以“识”为中心。

　　从这篇经文上，可以看到全般佛法的概貌，因缘法和五阴法的结构及其相互间的关系，从而可以理解到，佛法的基本的出离概念，和解脱法缚的次第，“攀缘四识住”经可说是阿含经中最根本、最重要经典，绝不为过。因为一切法皆从此间出。

　　何谓四识住?就是：

　　色中识住，即识住于色阴中，攀缘于色，贪喜、润泽。生长、增广。

　　受中识住，郎识住于受阴中，攀缘于受，贪喜、润泽。生长、增广。

　　想中识住，郎识住于想阴中，攀缘于想，贪喜、润泽。生长、培广。

　　行中识住，郎识住于行阴中，攀缘于行，贪喜、润泽。生长、增广。

　　识于此色、受、想、行四阴中，若来若去、若住若没、若生长培广。

　　五受阴如实知

　　这色、受、想、行、识，佛陀综合起来叫五阴，后来新译为五蕴。“阴”者积集义，积集多法也。又阴盖义，阴盖善法也。

　　“五受阴”是揩：色受阴、受受阴、想受阴、识受阴。五阴舆五受阴的异同?“佛告比丘，非五阴郎受（五受阴），亦非五阴异受，能于彼自欲贪者，是五受阴。”（杂阿含卷二）换言之于五阴有欲贪者，是五受阴，因为五受阴以“欲为根、欲集、欲生、欲触”。（同上）

　　佛陀为对这五受阴应如实知，即色如实知，受如实知、想如实知、行如实知、识如实知。

　　色如实知者，诸所有色，是指四大、及四大所造色，是名为色，知其为色，及色特性，就叫色如实知。色如实知又可分为色集、色味、色患、色离如实知。

　　色集如实知：若于色喜爱，是名色集、知其为色集，这就叫色集如实知。

　　色味如实知：由色因缘而生喜乐，是名色味，知其为色味，这就叫色味如实知。

　　色患如实知：色是无常，苦、变易法，是名色患，知其为色患，这就叫色患如实知。

　　受如实知：知六受身，眼、耳、鼻、舌、身、意触生受，是名为受，知其为受就叫受如实知，也可分为受集、受味、受患、受离如实知。

　　受集如实知，触集是受集，知其为受集，就叫受集如实知。

　　受味如实知：缘六受生喜乐，是名受味，知其为受味，就叫受味如实知。

　　受患如实知：受是无常、苦、变易法，知受为无常，苦、变易法，就叫受患如实知。

　　受离如实知：于受，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离、知其受离，就叫受离如实知。

　　；想如实知：想、就是六想身，郎眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想，知其是六想身，就叫想如实知。可分为想集、想味、想患、想离如实知。

　　想集如实知：触集就是想集，知其为想集，就叫想集如实知。

　　想味如实知：由想因缘生喜乐，是名想味，知其为想味，就叶想味如实知。

　　想患如实知：想是无常、苦、变易法，故名想患，知其为想患，就叶想患如实知。

　　想离如实知：若于想，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，知其想离，就叫想离如实知。

　　行如实知：行就是六思身，郎眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。故触而生思郎名为行，知其为行，就叫如实知。可分为行集、行味、行患、行离如实知。

　　行集如实知：触集是行集，知其为行集，就叫行集如实知。

　　行味如实知：由行因缘生喜乐，是名行味，知其为行味，就叫行味如实知。

　　行患如实知：行是无常、苦、变易法，是名行患，知其为行患，就叫行患如实知。

　　行离如实知：若于行知调伏欲贪、离欲贪、越欲贪，是名行离，知其行离，就叫行离如实知。

　　识如实知：识就是六识身，郎眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名识身，知其为识身，就叫识如实知。亦可分为识集、识味、识患、识离如实知：

　　识集如实知：识色郎识集，知其为识集，就叫识集如实知。

　　识味如实知：于识因缘生喜乐，是名识味，知其为识味，就叫识味如实知。

　　识患如实知：识是无常、苦、变易法，是名识患，知其为识患，就叫识患如实知。

　　识离如实知：于识调伏欲贪，断欲贪、越欲贪，是名识离，知其为识离，就叫识离如实知。

　　若行者于色、受、想、行、识的“五阴”，不集、无味、知患、能离，不使之成为“五受阴”，能如是如实知、如实见，离欲向郎成正向，有正向，郎能于色、受、想、行、识离，于离之外更能生厌，不起诸漏，心即解脱，心解脱者，就到了“纯一”的功夫。

　　所谓“纯一”，是行者能断五支，成六支，守护一依，四种弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，才算是一位“纯一”的梵行无上士。是以，解“纯一’者，则梵行已立，离他自在。

　　于五受阴不生则不系著

　　佛陀认为：于五受阴，生则系著，不生则不系著。故生与不生，是系舆不系的关键。

　　什么是“生则系著”呢?行者对于色集、色灭、色味、色患、色离不曾如实知。于色、爱喜、赞叹、取著、认色是我、我所而取，取著以后，若色变易，则心随转，因心随转，则摄受心住，因摄受心住，则生恐怖、障碍，顾念，而为之缠缚。其他，于受，想、行识，若于其集、灭、味，患、离不曾如实知，于受、想、行、识爱喜，赞叹、取着，认受、想、行、识是我，我所而取，取著以后，若受、想、行、识变易，心亦随转，因心随转，则摄受心住，因摄受心住，则生恐怖，障碍、顾念而为之缠缚，这就是“生则系着”。

　　什么是“不生则不系着”呢?行者于色集，色灭，色味、色患、色离都能如实知，因其如实知，故于色不爱喜，赞叹、取著。不见我、我所而取。不取，虽色变易，心不随转，心不随转，则心不系着，心不系着，郎不摄受心住，不摄受心住，则心不生恐怖、障碍，顾念而不为缠缚。其他，于受、想、行，识亦复如此。心不为缠缚，这就是“不生则不系着”。

　　是以，凡见有我者，那末，郎于五受阴见我，见色是我色、异我色，我在色、色在我；见受、想、行、识是我识、异我识。我在受、想、行、识；受、想、行、识在我。那末，这样的行者，就成了被系着的愚痴凡夫了。

　　因为，他的无明（注：这“无明”与“慧明”对）乃见色是我、异我相在，执着我为真实不舍，因为不舍，乃使诸根生长增广，诸根生长增广以后，就会增诸触，使六触入处所触，即成“六触入处”，郎是眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。无明触处以后，就生起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、等等觉。若行者于六触中舍离无明而生明，即不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉，卑觉、我知我见觉。那末，原来所生的无明触郎灭，代之而起的是明觉，有了明觉，则不摄心住，不摄心住，郎不为五受阴系著。

　　五受阴是苦、无常、变易法

　　行者于五受阴必须如实知，如实知有赖于智慧，知我所经历的一切色、受、想、行、识，是可阂（障碍）的是可分（变易）的，如手、石、杖、刀、冶、暖、渴、饥、蚊虻、毒虫、风雨等触，都叫触阂，故“阂”是色受阴，此色受阴是无常、苦、变易法。因此：

　　诸觉相是受受阴，何所觉；觉苦、觉乐、觉不苦不乐。是故名觉想是受受阴。此受受阴是船常、苦、变易法。

　　诸想是想受阴：何所想?少想、多想、船量想，都无所有作，无所有想，故名想受阴，此想受阴是无常、苦、变易法。

　　别知相是识受阴：何所识?识色、识声、香、味、触、法，故名识受阴，此识受阴是无常，苦、变易法。

　　不应为五受阴所食

　　五受阴既是无常、苦、变易法，是行者的一大障碍，五受阴能食行人，故行者应学如何不为五受阴所食。

　　佛陀认为：行者应首先认识：过去之“我”，曾为彼色所食，现在之“我”，也正为此色所食，故应思惟：若复乐著未来之色，当也要被未来色所食。他如受、想，行、识亦应为此认识。

　　若能不顾念于过去的色、受、想、行、识，不乐着于未来的色、受、想、行、识，于现在的色、受、想、行识生厌离。

　　若此五受阴生厌离，使之灭而不培，退而不进，止而不起、舍而不取，就能不生系着，不系着，即是自觉涅槃。

　　是以，行者应学修厌离，能厌离于五受阴，郎能悉离一切生、老、病、死、忧悲、恼苦，盖色是生灭法，受、想、行、识都是生灭法，知色为生灭法而生厌离，知受、想、行、识是生活法而生厌离，如是知，才能灭而不增，退而不进、止而不起、舍而不取，郎不为五受阴所食。

　　五受阴是生减法

　　佛陀有一首因缘生灭偈，偈说：

　　有因有缘集世间 有因有缘世间集

　　有因有缘灭世间 有因有缘世间灭

　　有因有缘集世间者：行者对色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，因不如实知，故爱乐于色，赞叹于色，染着心住，于色爱乐，故生取，取缘有、有缘生，生缘老、死、忧悲、恼苦、世间乃成一大苦集。其他于受，想、行、识，若亦爱乐，赞叹、乐着心住，其大苦集亦复如此。

　　有因有缘灭世间者，行者于色集、色灭、色味、色患、色离能如实知，因能如实知，故于色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住，因不爱乐、不留住，则色爱郎灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧悲、恼苦灭。灭则无大苦集。其他于受、想、行、识亦常如此。

　　因此，攀缘于色、受、想、行、识五受阴，即是留住，郎是集世间，不攀缘于色，受、想行、识五受阴，郎是不留住，即是灭世间。

　　善观察诸阴

　　佛陀教示行者观察诸阴的方法，有四念处、四正劝、四如意足、五根、五力、七觉分，七圣道合。但是有行者对这些教法不劝欲作、不勤乐、不勤念、不勤信而自慢惰因而不能增进，不能尽诸漏。于色、受、想、行、识见是我、异我相住。凡“见”，就是“行”，是以，行者应连锁观察这“行”：

　　“行”是何因，何集、何生、何转?认知无明触生爱，缘爱才起“行”。

　　“爱”又何因、何集、何生、何转，认知“爱”是受因、受集、受生、受转才起“爱”。

　　“受”又何因、何集、何生、何转?认知“受”是触因、触集、触生、触转方起“受”。

　　“触”又何因、何集、何生、何转?认知“触”是六八处因、六入处集、六入处生、六入处转才起“触”。

　　这六入处是无常、有为法，是心缘起法，而触受、行受等也是无常，有为、心缘起法。

　　作了上面的连枪触察以后，同时再作下面的正反观察：见色是我，不见色是我；见色是我所，不见色是我所；见色在我，不见色在我；见我在色、不见我在色。其他受、想、行识、也作同样的正反观察。同时对五受阴作断见、坏有见；不断见、坏有见的观察。

　　作了这样连销的、正反的观察以后，如果仍不能离“我慢”，则表示观察不真切，所谓“我慢”，就是见我，异我相在，郎成“我慢”。“我慢”之所以难去，是因行者于色、受、想、行、识五受阴中，见我、异我相在的执着难以消灭之故。若“我慢”不去，又必须从头再作连销的、正反的观察，一直到漏尽而后止。一般说来，如果不是宿业深，业果冥顽，经过一番精心的连枪、正反观察，多能疾得漏尽。

　　行者的“我慢”为什么难以消灭呢?是五受阴以“欲”为根。色、受、想、行识的因、集、生转转、触、都是“欲”的作祟，因“欲”的因、集、生、转、触，才有见我、异我相在的“我慢”，去欲郎无“我慢”，无“我慢”郎疾得漏尽。

　　正 观 无 我

　　佛陀将行者分成二大类：一是无慧无明的行者，二是有慧有明的行者。

　　无意无明的行者，于色、受、想、行、识五受阴，生我见系着，使心系着而生欲贪。因此，更于色、受、想、行识中，处处见我，异我相在。

　　有意有明的行者，于色、受、想、行、识五受阴，不生我见系着，不使心系着，不生欲贪。因此，更于色、受、想、行识一律不见我，异我相在。所见色、受、想、行、识若过去，若未来、若现在；若内、若外；若矗、若细；若好、若丑；若远、若近，皆悉无常、是苦、是变易法。认色非富有；受·、想、行、识非富有，此色是坏有，受、想、行、识是坏有，一切无我、无我所。有慧有明的行者能作如此正观无我，则断五下分结，即…

　　贪结：贪欲烦恼、瞋结：瞋恚烦恼，身见结；我见烦恼。戒取结：取执非理无道邪戒烦恼。疑结：狐疑谛理烦恼。因此，佛陀为有慧有明的行者，做了一个“无我”偈，偈说：

　　法无有吾我 亦复无我所 我既非当有

　　我所何由生 比丘解此者 则断下分结；．

　　综观以上佛所论述四识住和五受阴教法中，“色”舆“识”实为五中最重的问题，行者必须注意佛在论说五受阴时·，于“色”与“识”的说法最多。“的”是五受阴之首，“识”是五受阴之尾，首、尾能处理得当，则其中的受、想、行可应运而解。因为，有色才有受，想、行；有识才了别受、想、行。无“色”与“识”，则无受、想、行了。

　　不乐于色，不赞叹色、不取于色、不着于色，于色不乐，心得解脱，不乐于识，不赞叹识，不取于识、不着于识，则于识不乐，心得解脱。“色”、“识”解脱，受、想、行当亦解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智，如是知、如是见者，前际俱见永尽无余；后际俱见亦永尽无余，无所封着，于诸世间，都无所取，亦无所求，自觉涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。到此才真正解脱而趣入涅槃了。

　　摘自《内明》151期