谈佛说修观法

　　谈佛说修观法

　　智 铭

　　修学佛法的最大要门是修禅，而修禅有二大要门，那就是修止和修观。修止，是止息妄念，使一切恶法不起；修观是观无我、无常·，空寂。这样双管齐下，才能修得智慧，有了智慧就不愁不能解脱了。

　　在修止舆修观的二法门中，修止的方法佛陀说了很多，修观的方法比较少，现在来介绍佛在一次说法中，告诉弟子们如何修观的方法：

　　佛陀告诉弟子们，大家要修禅有一入道，能除去愁忧，无有苦恼，得大智慧，戍泥洹证，就当灭五盖、思维四意止，什么是“一入道”，就是专一心，这就是“一入”；什么是“道”，就是八正道，那就是正见、正志、正业、正命、正方便、正语、正念、正定，这合称为“一入道”。

　　什么是“五盖”呢?那就是贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、睡眠盖、疑盖，这五盖必须灭除，才能专心入道，若五盖不除，是不能使心专一入道的。

　　什么是“四惫止”呢?那就是对自身行观的四个层次，那就是：

　　一、行者要：

　　内自观身，除去恶念，无有愁忧。

　　外自观身，除去恶念，无有愁忧。

　　内外观身，除去恶念，无有愁忧。

　　二、行者要：

　　内观痛痛，而自娱乐。

　　外观痛痛，内外观痛痛而自娱乐。

　　三、行者要：

　　内观心，而自娱乐。

　　外观心，内外观心而自娱乐。

　　四、行者要：

　　内观法，外观法，内外观法，而自娱乐。

　　以上是修思惟四惫止的纲目，现在来说明修观的程序：

　　一、观 身

　　一、观此身，随其性行，也就是观我们身体的组织，从头至足，从足至头，在这身躯之中，都是不净的，无一处可以令我们贪着的地方。譬如说，我们的身上有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂、膏、肠、胃、心、肝、脾、肾等，都要一一观知有什么值得贪著的。

　　再观看由这些组织作用而产生的屎、尿生熟二藏，眼泪、唾涕，血脉、膀胆，也一一地观知没有一样可以贪著的。

　　依以上的观察，知道无一可以贪着以后，郎不为此身而有牵挂，所以观身能自娱乐，·除去恶念，无有愁忧。

　　二、观此身，有地种、水种·、火种、风种，这四大种是组成此身的四大要素，是一时的因缘和合，因缘一不调，则四大种分崩离析，此身即不存在了。此身既是因缘所生物，凡因缘所生者都是空，我们为什么要执着这空无的东西而自烦恼，既不执着，郎自娱乐。

　　三、观此身，有诸界，就是组织系统，大可分为四种系统，如头、身躯、手、足四系。如果我们像一个屠牛的内行人，用支解牛体的手法来支解我们的身体，支解以俊再来观察：这是脚、这是心、这是关节、这是头，试问这其中那一样是实在的，是可贪着的，而组成这诸界（系统）的原案是四大，四大是空，则这诸界焉得不空，既一一是空，有什么可执着的，不执着郎自娱乐。

　　四、观此身，有诸孔漏，每一个孔无不漏出不净之物。我们的这身好比是一个竹园，竹园之中有许多杂草如苇丛等那些不利之物的生出，对竹园一无益处，我们的身上各孔漏出来的秽物，也没有一样是有益的，既然此身所漏出的都是不净的秽物，那末此身不净是铁的事实，我们为什么要贪著这不净之身呢?既不贪著，就自娱乐了。

　　五、观此身，应观死尸，或观死了一天的尸体，或二天，三天、四天，五天、六天、七天的尸体，就会发现尸体每多一天，、就多败坏一天，到了第七天时，身体膨胀，皮肉败坏，臭不可当，我们的自身与那尸体有什么分别，死了以后不是与那尸体一样吗?这么一观察，还会贪著此身吗?

　　再来观察一下尸体的处置方法，无论是丢在深山野外也好，土脏也好，都有下列现象：郎不免为乌鹊、鸶鸟等所见而嗷食，或为虎、狼·狗、犬、虫、兽之属所见而嗷食，看看自己死了以后的尸体也舆那死尸没有什么分别，也免不了要被鸟、兽、虫等所食的苦患，既然此身是如此的下场，为什么要这么执着，不执着郎自娱乐。

　　再观死尸，被鸟、兽，虫等吃了一半，其他没有吃完的尸肉，散落满地，臭气熏天，非常不净，我们自己的尸体将来也是一样，这么一观，郎不执着，不执着郎自娱乐。

　　再观尸体，身上的肉被瞰光脱落以后，只有白骨存在，但所有的骨头上被脓血涂染，我们将来也将是如此。又观连系骨头的筋，就好像是草绳束捆柴薪一样，将百多块骨头缚在一起，才能成立一个骨架，一旦筋被败坏，失去束缚骨头的作用，则每一块骨头就会分散各处，如手骨、脚骨、膊骨、腰骨，尻骨，臂骨、层骨，胁骨、脊骨、顶骨、髑髅等等，无不分散各处。如此反观我们自身，将来也是如此，这么一观：如何要执着这束白骨不放，不执着郎自娱乐。

　　行者如果依以上的方法来观自身，实在没有任何值得我们贪着的地方，不贪著郎能除去恶念，无有愁忧，此身是无常的，为分散法，故也是无我的，是空寂的。以上的观法郎是内自观身、外自观身、内外观身法，经仔细观察结果，此身一无所有。

　　二，靓 痛

　　行者若遇乐痛之时，应即自觉知：“我现在得的是乐痛·”；得苦痛时，郎自觉知：“我现在得的是苦痛。”，得不苦不乐痛时，即自觉知：“我现在得的是不苦不乐痛。”；得食乐痛时，郎自觉知：“我现在得的是食乐痛。”；得食苦痛时，郎自觉知：“我现在得的是食苦痛，”；得不苦不乐食痛时，即自觉知：“我现在得的是不苦不乐食痛。”；行者如此观察，无论所食者为苦，为乐、为不苦不乐，都不可作意，一作意便戍痛，不作惫郎不痛，这时候无苦无乐，不起世间想，心无惊怖，不惊怖便得泥洹。

　　以上便是行者修内自观痛，外自观痛，内外观痛，除去乱想，无有愁忧而成就泥洹之道的方法。

　　三、观 心

　　行者在修观心的时候，要随时谛观自心，如有爱欲心起的时候，便自觉知有爱欲心。无爱欲心时便自觉知无爱欲心；有瞋恚心时便自觉知有瞋恚心，无瞋恚心时便自觉知无瞋恚心；有愚痴心的时候便自觉知有愚痴心，无愚痴心的时候便自觉知无愚痴心；有爱念心时便自觉知有爱念心，无爱念心时便自觉知无爱念心；有受入心时便自觉知有受入心，无受入心时便自觉知无受入心；有乱念心时便自觉知有乱念心，无乱念心时便自觉知无乱念心；有散落心时便自觉知有散落心，无散落心时便自觉知无散落心；有普遍心时便自觉知有普遍心，无普遍心时便自觉知无普遍心；有大心时便自觉知有大心，无大心时便自觉知无大心；有无量心时便自觉知有无量心，无无量心时便自觉知无无量心；有三昧心时便自觉知有三昧心，无三昧心时便自觉知无三昧心；有未解脱心时便自觉知有未解脱心，已解脱心时便自觉知已解脱心。

　　行者依以上的观心法去修观，则此心不起世间想，已不起想便无怖畏，无怖畏以俊便无余，既已无余便入涅槃。这就是行者内观心、外观心、内外观心，心慧止；，除去愁忧，无有乱想·，这就是心心相观意止法。

　　四、观 法

　　行者修法法相观慧止，先修念觉慧依观，要依无欲、依灭尽，舍诸恶法，修法觉惫，修精进觉惫，修念觉慧，修猗觉慧，修三昧觉惫，修护觉惫，浓观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法，这就是法法相观。

　　凡于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观有猗念，郎乐于初禅而自娱乐。

　　舍有觉有观，内发欢喜，专其一意，成无觉无观，念猗喜安，游于二禅而自娱乐。

　　舍于念、修于护，恒自觉知身，乐诸贤圣所求，护念清净，行于三禅。

　　舍苦乐心，无复忧喜，苦乐皆无，护念清净，乐于四禅。

　　以上四禅之成就，都缘于四观的法法相观之成就，此时行者除去乱想，无所依猗，不起世间想，已不起想，便无怖畏，已无怖畏，则生死已尽，梵行已立，昕作已办，更不复受后有，如实知之。依l入道家生，即得清净，远离愁忧，也无喜想，便速得智慧，有智慧郎得证涅槃。

　　摘自《内明》第207期