谈三乘总持门

谈三乘总持门

　　智 铭

　　佛弟子共分为三乘人，那就是声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。由甚么来认定谁是声闻乘、谁是辟支佛乘、谁是菩萨乘呢?那就是看他们所依的佛法及在修持时的作为，如声闻乘所依的佛法，是闻听了佛说的小乘法并依法而行者，所以名之为声闻乘，或被称为小乘人。有些缘觉辟支佛乘人，他们出生时不值佛世，但具有宿世善根功德因缘，智慧独具，有的人看见了外界的飞花落叶，因而觉悟了无常之理，有的人则观十二因缘法而独自觉悟。所以他们又被称之为独觉。最后就是菩萨乘者，他们是依佛说的大乘法典，自已觉悟了以后，还发下宏大誓愿要去觉悟其他一切众生，所以称他们为菩萨乘。

　　阿难耸者认为三乘人应共持增一阿含经，如果大家依增一阿含经而修持，即可三乘同归一乘，这一乘就是佛乘，所以阿难尊者在偈中说：

　　“如是阿含增一法 三乘教化无差别

　　佛经微妙极甚深 能除结使如流河

　　然此增一最在上 能净三昭除三垢

　　其有专心持增一 便为总持如来藏’

　　由这偈文中可以知道，三乘之人只要专心三思修持增一阿含经，即可同时成就如来藏，如来就是佛的十号之一，这也就是说，凡一心修增一阿含经者，三乘人即可同成为一佛乘。所以增一阿含是三乘人的总持门。

　　三乘共持增一阿含为甚么能成就一佛乘呢?阿难尊者说：

　　“增一阿含，出三十七道品之教，及诸法皆由此生。’

　　所谓三十七道品者，是：

　　甲、四念处：四念处者：

　　一是身念处：观身为不净，不净则不恋着，不恋着自身，就是解睨。

　　二是受念处：观受是苦，受、分乐受、苦受、不苦不乐受，

　　一切受都是生死因缘，生死是苦，所以一切受皆苦。

　　三是心念处：观心无常，观自心迁变，如马奔驰，前心刚灭，后心又生，生减灭生，无有常住的时候。

　　四是法念处：观法无我，世间有万法，但无一法是我，即使自身所具的眼、耳、鼻、舌、身二意也无一项是我。

　　乙、四正勤：四正勤者是：

　　一是对已生之恶能除断，并能精进不已。

　　二是对未生之恶不令生起，并精进不已。

　　三是对未生之善要令生起，并精进不已。

　　四是对已生之善要使它增长，并精进不已。

　　丙、四如意足：四如意足是：

　　一是欲神足：这欲是指增上欲，这增上欲能于加行位起定·

　　依此增上欲之力而修定。

　　二是勤行足：于加行位勤修此定。

　　三是心神足：于加行位，一心专住，依心之力而修此定。

　　四是观神足：于加行位观察此理，依观之力而修此定。

　　丁、五根：五根是：

　　一是信根：信三宝及四谛法。

　　二是精进根：勇猛修学一切善法。

　　三是念根：忆念正法不间断，邪法则不能生。

　　四是定根：心止于一境而不散失。

　　五是慧根··思惟真理而求解脱。

　　戊、五力：五力是：

　　一是信力：信根增长则破除邪信。

　　二是精进力：精进根增长，可破自身的懈怠。

　　三是念力：念根增长能破诸邪念。

　　四是定力：定根增长能破诸乱想。

　　五是慧力：慧根增长能破三界诸惑。

　　己、七觉支：七觉支是：

　　一是择法觉知：以智慧简择诸法真伪。

　　二是精进觉支：以勇猛心离邪行、行正法。

　　三是喜觉支：心得善法，即心生欢喜。

　　四是轻安觉支：断除了身心粗重负担，身心轻利安逸。

　　五是念觉支：明记定慧而不忘，使定慧均等。

　　六是定觉支：使心定于一境而不散乱。

　　七是行舍觉支：舍弃一切妄谬，舍一切法，身心坦荡，更不追忆。

　　庚、八正道：八正道是：

　　一是正见：见苦、集、灭、道四谛真理。

　　二是正思惟：既见了四谛真理，常思惟真义，使真知增长。

　　三是正语：以真智修口业，不作一切非理之语。

　　四是正业：以真智除身之一切邪业，住于清净身业。

　　五是正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法。

　　六是正精进：发用真智而强修涅槃之道。

　　七是正念：以真智亿念正道，一无邪念。

　　八是正定：以真智入于无漏清净禅定。

　　阿难尊者说出修增一阿含能出生以上所列三十七道品以后，结集主大迦叶箅者问阿杂耸者：

　　“阿难!你这话怎么说，为甚么修增一阿含能出生三十七道品？”

　　阿难耸者答说：

　　“你所问修增一阿含为甚么能出生三十七道品的这个问题，暂且放在一边，我要更进一步说，即使是增一阿含中的一偈，就能生出三十七道品及诸法。’

　　大迦叶尊者追问：

　　“那是一个甚么偈，能出生三十七道品及诸法?’

　　阿难耸者就口宣佛陀所说的一泻：

　　“诸恶莫作 众善奉行自净其意 是诸佛教”阿难宣说完了之后解释说：“诸恶莫作，这是一切法的根本，能出生一切善法，由于能出生善法，所以心意清净，因是之故，诸佛世耸身、口、意常修清净。’大迦叶耸者再问道：“增一阿含能够出生三十七道品法，那末某他的阿含也能出生三十七道品法吗?’阿难耸者答道：“我们暂且不讨论其他阿含是不是能出生三十七道品法，即此一偈中，就能完全具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教，是甚么道理呢?因为诸恶莫作者，是戒具之禁，是清白之行。而众善奉行者，则心意清净。自净其意者，则除邪颠倒。是诸佛教者，则去愚痴想。依上面所说之理，戒清净的人，他的意岂有不清净的吗?意清净了，则不颠倒，因其不颠倒，所以愚惑之想灭，这么一来，三十七道品果，便得成就，既成就了三十七道品，岂不是成就了诸佛之教了吗?’由阿难尊者的这一说明，增一阿含能出生三十七道品，无论是那一乘的人修学了增一阿含，都可以成就佛道。所以三乘人应以增一阿含为总持门。而增一阿含的核心，就在“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’的这一偈，所以，三乘的行者只要能依此偈去行，同样能成就三十七道品，所以说，这一偈又是增一阿含的总持门。因此是三乘人的总持门。这一偈实在太重要了。

　　摘自《内明》第205期