禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（一至五）

禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（一至五）
　　《林间的禅语》
　　禅公案评说
　　评南阳慧忠国师禅法（一）
　　古今禅道不二，从古德的行履与应机中，可以领略到祖师禅的风格与真实悟证，又因各各祖师的风格不同，所以形成禅天地的丰富多彩，我们先从慧忠禅师的一生作略来看当人目前的一片风月。
　　“南阳忠国师，诸暨冉氏子，得法曹溪，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山，道行升闻，肃宗以师礼迎居千福寺。”
　　评说：慧忠得法于曹溪后，居山四十余年，可见古人悟后含养之道，如果没有几十年的韬光，化尽漏习，透现一切，圆明朗照，何能出世为人天师？后因“道行升闻”，被唐肃宗以师礼迎居千福寺，谁说禅是口头、文字？禅者内证真性、外彻万法，可为帝王之师，能作众生慧灯，超然言教之外，直行方便之法，示现真实之道。可谓禅道如斯矣！
　　评南阳慧忠国师禅法（二）
　　神通于达人份上有用吗？化入性地的人神通能见能知吗？从大耳三藏的败迹中看禅人的无相妙用。
　　西天大耳三藏到京，云得他心通。帝命师试验，三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄胡孙？”师良久，复问：“汝道老僧只今在什么处？”藏罔测。师叱曰：“这野狐精，他心通在什么样处？”藏无对。
　　评说：大耳见慧忠去西川看竞渡与天津桥上弄胡孙，真有一个东西去吗？没有，于见性人份上只是显现种种境界与变化，本无来去相，但世人或著神通者执以为有一物一相的来去变化，故落于妄计分别之中。当慧忠归入寂体不现时，大耳的神通更无作用了，因为神通何能见到本性？可知有些人以神通测见性人修持高低的虚妄了。所以慧忠喝斥为：“这野狐精，他心通在什么处？”心本无心，通又何通？
　　后来有僧人问玄沙师备禅师：“你认为前二次还见吗？”诸位认为呢？
　　还有僧问赵州：“大耳三藏第三次不见国师，不知国师在什么处？”
　　赵州回答说：“在三藏鼻孔上。”
　　有僧人后来又问贤沙禅师：“既在鼻孔上，为什么样看不见呢？”
　　贤沙说：“只因为了离得太近了。”
　　白云守端禅师说：“国师如果在三藏鼻孔上，有什么难见？绝对没有人知道国师在三藏的眼睛上。”
　　诸位还见国师吗？
　　评南阳慧忠国师禅法（三）
　　这是慧忠国师对侍者的直指公案，是机缘成熟，一呼即见的提机方便，可知见性开悟，并非难事。
　　一日唤侍者，者应诺，如是三召三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？
　　我们先参历代古德对这一段的评唱：
　　妙喜云：“丛林中唤作国师三唤侍者话，自此便有一络索。
　　唯雪窦见透古人骨髓云，：“国师三唤侍者点即不到。”
　　喜云：“灼然，侍者三应，到即不点。”
　　喜云：“却不恁么，将谓吾孤负汝、谁知汝孤负吾，谩雪窦不得。”
　　喜云：“谁道？”复召大众云：“好个谩雪窦不得，虽然如是雪窦亦谩妙喜不得，妙喜亦谩诸人不得，诸人亦谩露柱不得。”
　　玄沙云：“侍者却会。”
　　雪窦云：“停囚长智。”
　　喜云：“两彩一赛。”
　　云门道：“作么生是国师孤负侍者处，会也是无端。”
　　雪窦云：“元来不会。”
　　喜云：“雪峰道底。”
　　云门云：“作么生是侍者孤负国师处？粉骨碎身未报得。”
　　雪窦云：“无端无端。”
　　喜云：“垛生招箭。”
　　法眼云：“且去别时来。”
　　雪窦云：“谩我不得。”
　　喜云：“却是法眼会。”
　　兴化云：“一盲引众盲。”
　　雪窦云：“端的瞎。”
　　喜云：“亲言出亲口。”
　　玄觉征问僧云：“甚处是侍者会处？”
　　僧云：“若不会，争解恁么应。”
　　觉云：“汝少会在。”
　　又云：“若于此见得去，便识玄沙。”
　　喜云：“惭惶杀人！”
　　翠岩芝云：“国师侍者总欠会在。”
　　喜云：“犹较些子。”
　　投子云：“抑逼人作么？”
　　雪窦云：“躲根汉。”
　　喜云：“理长即就。”
　　复云：“唯有赵州多口阿师，下得个注脚，令人疑着。”
　　僧问：“国师三唤侍者旨如何？”
　　州云：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。”
　　雪窦便喝！
　　喜云：“且道这一喝，在国师侍者分上？在赵州分上？”随后喝一喝。
　　复云：“若不是命根，五色索子断，如何透得这里过？”
　　雪窦云：“若有人问雪窦，雪窦便打，也要诸方检点。”
　　喜云：“作贼人心虚。”
　　雪窦复有一颂云：“师资会遇意非轻。”喜云：“此语有两负门，无事相将草里行。”
　　喜云：“普州人送贼，负汝负吾人莫问。”
　　喜云：“放待冷来看，任从天下竞头争。”
　　喜云：“只今休去便休去，若觅了时无了时。”
　　复云：“你若来玄妙解会，只管理会国师三唤侍者话，那里是国师孤负侍者处，那里是侍者国师处？有什么交涉，鹅王择乳，素非鸭类，遮个便是国师用剑刃上事。”
　　又云：“国师还见侍者么，侍者还见国师么？”
　　评说：个中活机还须活参始能透得活用，否则言句之中难免七零八落，故请诸仁把透出的消息，举示一、二，好与大众平直商量。
　　评南阳慧忠国师禅法（四）
　　慧忠的“什么处来？”是极妙的征问，乃至“将得”、“背后”，都是考验禅人是否真明白的话头，试观慧忠与南泉的对话：
　　南泉到参，师问：“什么处来？”曰：“江西来。”师曰：“还将得马师真来否？”曰：“只这是。”师曰：“背后底聻。”南泉便休。
　　古德如此评说：
　　长庆云：“大似不知。”
　　保福云：“几不到和尚此问。”
　　云居锡云：“此二尊宿尽扶背后，只如南泉休去为当扶面前扶背后？”
　　评说：禅悟之人在“来去相”、“真性见”、“背面与前面”等机境中是全然无心，不着迹痕，使活泼的机用不滞于任何一端，来去自由、任性逍遥、超然物外，则自然随机呈露，恰到而妙明。
　　评南阳忠国师禅法（五）
　　佛果圆满十身之德位，全在禅悟者的当下一念具足，也只在目前的作用处体现，离开本地更无风光，能彻见此理，透出一切因果境位，即是毗卢顶上行，请看慧忠与肃宗的对话：
　　肃宗问如何是十身调说御，师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”又曰：“如何是无诤三昧？”师曰：“檀越踏毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”师曰：“莫认自己清净法身。”
　　妙喜曰：“诸人要见忠国师么？只在你眼睛里，开眼也蹉过，合眼也蹉过，既在眼睛里为什么却蹉过？妙喜恁么道也蹉过不少。”
　　评说：虽然透过一切、超越诸境，全体即是，却要“莫认自己清净法身。”也即认知的完全超越，无论是佛果妙境，也不管自身泄如何清净庄严，要全然超越。
　　那么，如何是不落法身净境？诸仁请道！