禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（十一至十二）

禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（十一至十二）
　　《林间的禅语》
　　禅公案评说
　　评南阳忠国师禅法（十一）
　　供奉欲会佛义而注经，却不会无意而随机，故被国师意所困，且看：
　　供奉注《思益经》。师曰：“凡注经须会佛义始得。”曰：“若不会佛意，争解注经？”师令侍者盛一碗水，中着七粒米，碗面安一只箸。问奉是什么义，奉无语。师曰：“老僧意尚不会，何况佛意？”
　　沩山果云：“供奉先锋有作，殿后无功，当时才见国师问是什么义？只对云草本不劳拈出，踢倒便行。直饶国师通身是口，也无说处。”
　　评说：有多少被无义味语、奇特语及种种境相所困，不能一脚踢倒便行。也有不少人专以高标机锋惑人，使人目为高深，也有以烦复理论诠释，使人困顿其中，此皆不得觉性真智，活泼对机启示所致，故为禅障。
　　如何透出活机，还请诸仁示现！
　　评南阳忠国师禅法（十二）
　　此一大段国师与南方僧的对话，直接了当地显示了祖师西来意的根本旨趣，细细参究必能了悟个中真谛：
　　师问禅客：“从何方来？”
　　禅客曰：“南方来。”
　　师曰：“南方有何知识？”
　　曰：“知识颇多。”
　　师曰：“如何示人？”
　　曰：“彼方知识直下示学人，即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知。故名正遍知。离此之外，更无别佛！此身即有生灭，心性无始以来，未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。”
　　师曰：“若然者，与彼先尼处道，无有差别。”
　　彼云：“我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，《净名》不应云‘法离见闻觉知’。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
　　僧又问：“《法华》了义，开佛知见，此复若为？”
　　师曰：“他云开佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以众生疾倒，便同佛之知见耶？”
　　僧又问：“阿那个是佛心？”
　　师曰 ：“墙壁瓦砾是。”
　　僧曰：“与经大相违也，《涅槃》云：‘离墙壁无情之物故色佛性，’今云是佛心，未审心之与性，为别不别？”
　　师曰：“迷即别，悟即不别。”
　　曰：“经云，佛性是常，心是无常，今云不别，何也？”
　　师曰：“汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时结性成心，众生悟量释心成性。若执无情无佛性者，经不应言‘三界唯物主义心’。宛是汝自违经，吾不违也。”
　　问：“无情既有佛性，还解说法否？”
　　师曰：“他炽然常说，无有间歇。”
　　曰：“某甲为什么不闻？”
　　师曰：“汝自不闻。”
　　曰：“谁人得闻？”
　　师曰：“诸圣得闻。”
　　曰：“众生应无分耶？”
　　师曰：“我为众生说，不为诸圣说。”
　　曰：“某甲聋瞽不闻无性说法师应合闻。”
　　师曰：“我亦不闻。”
　　曰：“师既不闻，争知无情解说法？”
　　师曰：“赖我不闻，我若得闻，则齐于诸圣，汝则不闻我说。”
　　曰：“众生毕竟得闻否？”
　　师曰：“众生若闻，即非众生。”
　　曰：“无情说法，有何典据？”
　　师曰：“不见《华严》云：‘刹说众生说，三世一切说。’众生是有情乎？”
　　曰：“师但说无情有佛性，有情复若为？”
　　师曰：“无情尚尔，况有情耶？”
　　曰：“若然者，南方知识云‘见闻觉知是佛性’，应不合判同外道。”
　　师曰：“不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二负，故非也。”
　　曰：“若俱有佛性，且杀有情，即结业互酬。损害无情不闻有报。”
　　师曰：“有情是正报。计我我所而怀结恨，即有罪报。无情是其依报，无结恨心，是以不言有报。”
　　曰：“教中但见有情作佛，不见无情受记，且贤劫千佛，孰是无情佛耶？”
　　师曰：“如皇太子未受位时，唯一身耳。受位之后，国土尽属于王，宁有国土别受位乎？今但有情受记作佛之时，十方国土，悉是遮那佛身，穿凿践踏佛身，岂无罪耶？”
　　师曰：“众生全体是佛，欲谁为罪。”
　　曰：“经云：‘佛身无挂碍’，今以有为窒碍之物，而作佛身，岂不乖于圣旨？”
　　师曰：“《大品经》云：‘不可离有为而说无为。’汝信色是空否？”
　　曰：“佛之诚言，那敢不信。”
　　师曰：“色即是空，宁有挂碍？”
　　曰；“众生佛性既同，界用一佛修行，一切众生，应时解脱。今既不尔，同义安在？”
　　师曰：“汝不见《华严》六相义云：‘同中有异，异另同，成坏总别，类例皆然。’众生佛虽同一性，不妨各各自修自得，未见他食我饱。”
　　曰：“有知识示学人，但自识性了无常时，抛却壳漏子一边，着灵台智性迥然而去，名为解脱。此复若为？”
　　师曰：“前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生万，欣乐涅槃。外道亦云：‘吾有大患，为吾有身，乃趣乎冥谛。’须陀洹人，八万劫余；三果人，六四二万劫；辟支佛，一万劫，住空定中。外道八万劫，住非非想中。二乘劫满，犹能回心向大，外道还即轮回。”
　　曰：“何也？”
　　师曰：“或有全不生灭，汝南方佛性半生半灭，半不生灭。”
　　曰：“如何区别？”
　　师曰：“此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。”
　　曰：“和尚色身，岂得便同法身不生灭耶？”
　　师曰：“汝那得入于邪道？”
　　曰：“学人早晚入邪道？”
　　师曰：“汝不见《金刚经》色见声求，皆行邪道，今汝所见，不其然乎？”
　　云门云：“身心一如，身外无余，山河大地何处有耶？”
　　身鼎云：“国师与么道龙头蛇尾。”
　　若即色声相，又道色见声求是行邪道，众中莫有为国师作主者么？我且问你既是身心一如，身外无余，为什么泡幻之身不同法体？”
　　曰：“某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭中道见性之处，亦见有说此阴灭彼阴生，身有代谢，而‘神性不灭’之文，那得尽拨同外交断常二见？”
　　师曰：“汝学出世无上正真之道为世间生死断常二见耶？汝不见肇公云，谈真则逆俗，顺俗则违真，违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎？”
　　曰：“师亦言即是佛，南言知识亦尔，那有异同？师不应自是而非他。”
　　师曰：“或名异体同，或名同体异，因兹滥矣。只是菩提涅槃真如佛性，名异体同；真心妄心，佛智世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子，有取世智，称为佛智。犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。”
　　曰：“若为离得此过？”
　　师曰：“汝但仔细，返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？”
　　曰：“仔细观之，不见一物可得。”
　　师曰：“汝坏身心相耶？”
　　曰：“身心性离，有何可坏？”
　　师曰：“身心外更有物否？”
　　曰：“身心无外，宁有物耶？”
　　师曰：“汝坏世间相耶？”
　　曰：“世间相即无相，那用更坏？”
　　师曰；“若然者，即离过矣。”
　　评说：此中有十义应参究透彻：
　　一、以理解心认见闻觉知性为真心与身相生灭相对立的错谬；
　　二、有一神性可知身痛痒、可从身出去，即执性为一灵物的错谬；
　　三、为何说墙壁瓦砾是佛心？
　　四、为何说悟即心性无别？
　　五、如何是无情说法义旨？
　　六、不闻为何是真闻？
　　七、为何说一法生二见为错？
　　八、如何是真不二义？
　　九、如何是全无生灭、半生半灭、半不生灭？
　　十、为何说南方僧“有取世智，称为佛智”？
　　请诸仁细细参究，并于最后离过之义而契入。