废名小说与禅

废名小说与禅　　　文 / 为天
　　废名原名冯文炳，湖北黄梅城关人，他是中国现代著名的小说家。1922年，废名考入北京大学，走到胡适、周作人的门下和身边。此时，鲁迅也在北京大学教课，从此，废名也多所求教于他。芦沟桥事变后，废名离开北平回到故乡黄梅避难，在此时间，先后在县立小学、中学任教。他的小说大多是以乡村人物、民情民风为素材而创作的。他小说中的禅学思想，不能说不是受四祖、五祖之影响。黄梅曾有“小天竺”之称，黄梅的自然山水，民情、民俗，民间文艺，乡土气氛深深地影响着废名的成长和小说的创作。1946年废名受聘返北京大学任中文系教授，1952年调到东北人民大学任教授。他的小说以它文字的凝练、风格的卓异而引起世人的注意。周作人、孟实、沈从文、李健吾、唐弢、王瑶、卞之琳等都曾撰文对他的小说作了高度的评价。沈从文在他的题为《由冰心到废名》一文中在读到冰心、朱自清和废名三个人的作品时写道：“这三个作家，文字风格表现上，并无什么相似处。然而同样是用清丽素朴的文字抒情，对人生小事情，一例俨然怀着母性似的温爱，从笔下流出时，虽文式不一，细心读者却可得到同一印象，即作品中无不对‘人间’有个柔和的笑影。”
　　笔者拜读过《废名小说》，只不过是囫囵吞枣，但对其小说中的“禅趣”很感兴趣。在学习废名小说的基础上谈点粗浅的认识，不妥之处，请读者和方家赐教。
　　首先说“禅”是什么？净慧大师在他的《入禅之门》一书中讲得非常清楚，他说：“禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做‘如人饮水，冷暖自知。’”也就是说：“禅是一种受用，一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。”废名在小说里将禅趣融入自然美景，以自己的感悟观照景物。请看小说《沙滩》里写道：“沙白得炫目，天与水也无一不是炫目，要她那样心境平和，才辨得出沙上是有东西在那里动。她想，此时此地真是鹭鸶之场，什么人的诗把鹭鸶用‘静’字来形容，确也是对，不过似乎还没有说尽她的心意——这也就是说沒有说尽鹭鸶。静物很多，鹞鹰也最静不过，鹭鸶与鹞鹰是怎样的不能说在一起！鹞鹰栖岩石，鹭鸶则踏于这样的平沙。”这不正是用心境平和去观察“动”与“静”吗！没有这种禅的意境是体验不出这种场景的。
　　在小说《黄昏》中写道：“几条柳垂近了水面，这才看见——还没有十分挨近，河水那么流，不能叫柳丝动一动。他转向河的上流望，仿佛这一望河水要长高了这一方寸，杨柳来击水响。”
　　在小说《箫》里写道：“镜子是也，触目心惊。其实这一幅光明（当然因为是她们的，供其想象）居尝就在他的幽独之中，同摆在这屋子里一样，但她从没有想到这里面也可以看见别人，他自己。‘观世音的净瓶’里一枝花，桃花。拈花一笑。怎么的想起了这样话来——不知栋里云，去作人间雨。于是云，雨，杨柳，山……模模糊糊的开扩一景致。未见有人进来。说没有人那又不是，他根本是沒有人不能成景致的一个人。”
　　在小说《诗》一文中写道“此时平心静气的微笑着。‘回来的时候，怎么那个急迫的样子——琴子就不相同。汗珠儿，真是荷瓣上的露——只叫人起凉意。’这恐怕是他时间的错误了，因为当着这清凉之面而想那汗珠儿。于是已经不是看她，是她对镜了，中间心猿意马了一会，再照——又不道‘自己’暗中偷换！自己在镜子里头凉快了。他实到了这样的忘我之境。”
　　在《今天下雨》一文中写道：“我告诉你们，我常常喜欢想象雨，想象雨中女人美——雨是一件袈裟。”
　　上面只是在其小说里选几段例子，其实在整个小说里无不充滿了“禅”。废名于自然中寻觅顿悟、空灵自由，虛静意情，笔下的人物与自然浑然一体，展现出任性适情，神超形越的风范。
　　在小说《荷叶》一文中写道：“小林站着那个台阶，为一颗松荫所遮，回面认山门上的石刻‘鸡鸣寺’三字，刹时间，伽蓝之名，为他出脱空华，‘花冠闲上午墙啼’，于是一个意境中的动静，大概是以山林为明镜，羽毛自见了。是的，这未必是他的心猿意马，倒最是一个沉默的力量，千树墨渖，独立颜色。”“你说一个东西，倒提醒我一个东西，‘池荷初贴水’，我觉得这一片叶子好看，真是写得空灵极了。……你这一叶荷叶真是一个东西，有了这个叶子，天下的雨也是一个东西，落在叶上是一颗珠子，不然，无边丝雨细如愁。”
　　由此可见，在废名的眼中，无论是竹林、沙滩还是木桥、河坝，无论是茅屋、祠堂还是菜园、草墩，都是在天然、古朴、淡雅的景物之中。他洞察这世间万物，体验生命本体跃动。通过大自然的禅味审视，在寂然观照和沉思冥想里体悟佛的本性，来表达大自然的幽静平和之美，以及自己对人生一种哲学的审视。
　　再看废名在小说《旧时代的教育》中说：“须知一切是事实，世间是地狱，而地狱正是天堂，一是结缚，一是解脱。没有离开黑暗的光明。而从光明说没有黑暗的存在。世界是如此。”
　　在《莫须有先生教国语》一文中废名写道：“世人不知道佛教的真实，佛教的真实是示人以‘相对论’。不过这个相对论是说世界是相对的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真实都可以作其他世界真实的比喻，因为都是因果法则。而世人则是绝对观非相对观，是迷信非理性，因为他们只相信五官世界，只承认五官世界的事实。须知绝对的事实便非事实，据物理学不能有此事实。物理学不能有绝对的事实，即物理学不能成立，因为‘物’字是绝对的。‘物’字不能成立，则‘心’字成立，因为必有事实，正如不是黑暗必是光明。‘心’字成立，则不能以‘生’为绝对，因为世人‘生’的观念是‘形’的观念。‘形’灭而‘心’不能说是没有。‘心’不能说是没有，正如‘梦’不能说是沒有，‘梦’只是沒有‘形’而已。那么‘死’亦只是沒有‘形’而已。”
　　废名不仅是在小说里讲佛教的真实性的论点，同时在小说里重视“顿悟”。请看小说中人物的妙悟就是活跃生命的体现，而这种妙悟是通过直觉顿悟、明心见性，见性成佛来达到本心清净的境界。在小说《竹林的故事》中，有这样一段话：“母子都是那样勤敏，家事的兴旺，正如这块小天地，春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。老程的死却正相反，一天比一天淡漠起来，只有鹞鹰在屋头上打圈子，妈妈呼喊女儿道，‘去，去看坦里放的鸡娃’，三姑娘才走到竹林那边，知道这里睡的是爸爸了。到后来，青草铺平了一切，连曾经有个爸爸这件事实几乎也没有了。”废名先生笔下的这种过程的淡忘，不正是自我解脱吗？从禅学来看，禅宗是非常重视內心的自我解脱。四祖道信大师不是也曾拜谒三祖僧璨为其解缚吗！小说里的老程之死，给家人的打击是巨大的，可在废名笔下，从而获得高度自由的精神境界，这在三姑娘的身上体现得尤为明显。生活通过自动调节，家事也就兴旺起来，这一过程废名先生描写得那么自然、平静、和谐，丧亲之痛被淡化得“几乎也沒有了”。
　　总之，笔者读废名小说，认为《废名小说》有其独特风格，不但美而充滿着禅。正如香港的现代文学史家司马长风所说：“冯文炳(废名)的小说近乎散文和诗，朴素得如淡墨画，没有绚烂动人的描写，也没有悬疑和冲突的情节，但是却有无法拒绝的美。”当然笔者读废名小说也象尚未进入禅门的人一样，因为禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依语言文字的说明来了解它。但语言文字却能引导初学者如何去亲自体验它。要想知道梨子的味道，就得亲口去尝一尝。废名小说中的禅，也是靠自己去品味，去觉悟。