净土宗史略（一）

净土宗史略（一）
　　刘果宗
　　序言
　　净土之信仰，在佛法中，为一极重要之法门，故其在佛法中之意义与价值，学者应有祈了解。
　　现在一般人所说净土，便想到西方极乐净土，阿弥陀佛，念佛往生，脱离烦恼苦海。然佛典中所称净土与念佛，不但是西方净土，亦不仅是持名念佛，今人其所以特重弥陀净土，持名念佛，此是中国佛教，深受西域传来之影响。中国早期汉末，三国，两晋之译经梵僧，大多是从月支、安息、龟兹、罽宾、康居等地，印度北方来中夏，所译经典，都有间接或直接，传来念佛与持名法门。故中国佛徒持名念佛，与西域传来之经教，实有密切之关连。
　　每一思想之产生，每一名义之成立，都有其来源与定义。今先解说净土定义。“土”，又称为“刹土”，即是世界，或地方。“净”，是无染污，无垢秽，有消极与积极二义。佛法中说“净”，每是对治杂染，如无垢、无染、无漏、空等，都是重在否定性，消灭性。然没有染污，即应有清净，如没有烦恼，而有智慧，没有嗔恚，而有慈悲，没有杂染过失，而有清净功德，如此“净”之内容，便含对治性，积极性，所以“净”是一尘下染之无垢纯净，亦即是功德庄严。与西洋学者所谓真善美境界相似，故净土，即是清净之地方，或曰：庄严净妙之世界。
　　反观吾人所处之世界，是众苦交集，秽浊不堪，众生是烦恼重重，罪业深厚，弥陀经所称“五浊恶世”，便是指吾人现在所生存之世界，而净土及生于净土之圣贤，与吾人所处之世界，完全相反，故佛法中祈言净，或净土，含有两方面，一是众生清净，二是国土清净。阿含经中说：“心清净故，众生清净”。大乘经中更说：“心净则土净”。声闻乘所重视者，是众生身心清净，重在离烦恼，显发自心无漏清净，大乘菩萨，不但要求众生清净，还要求国土清净。众生为正报，国土为依报，有众生就有处祈，如鸟有鸟之凄巢，蜂有蜂巢，有情皆有其依止活动之场祈，学佛者，若专重自身清净，则与小乘人同，若从自身清净，进而更求得世界清净，才显出大乘菩萨之精神。一般说，福德能成就世界清净，智慧能感得身心清净，所以学大乘法者，应勤修福德与智慧，亦即是“成就众生，庄严净土”。
　　再讲念佛义，净土教义传到中国，向来一般净土行者，将持名与念佛，合而为一，其实在佛典中，持名与念佛，有时是分别来解释，“念”，是忆念或思惟，般舟三昧经所说之念佛，便是念佛三昧，或名为禅观。佛身相好，净土庄严，都不是一般众生现前境界，必须因名思义，专心系念，使所观庄严境界，明示现前，念心明记下忘，与念相应之慧心，对所缘清净境界，分别观察，如此系心一处，念慧相应，安住所缘，达到“心一境性”，便是念佛三昧成就。此种念佛三昧法，为大小乘所共修，如智度论卷七云：
　　念佛三昧有二种：一者声闻法，于一佛身，心眼见满十
　　方，二者菩萨道，于无量佛土中，念三世十方佛。大小乘根本差别，是在有十方佛，与无十方佛之不同。不过修此法门共同点，是专修定慧，心境相应，念佛三昧始能达成。
　　再说持名念佛，持名，经论中有时又作“称名”，本不是修行法门，是佛弟子日常生活中，宗教仪式，如佛弟子归依三宝，礼敬仪式时，便称念“南无佛”、“南无法”、“南无僧”。大乘行者，有十方佛，便简别称“南无某某佛”，如今人有灾难时，跪念“南无观世音菩萨”。所以称佛名号，与礼敬诸佛，称扬赞叹诸佛有关连，都是诚敬归依佛法之心念，表现于身口之行仪。
　　念佛，在阿含经中就有，如念佛、念法、念僧为三随念，或加念施、念天、念戒、名六念法门。此为系心思维之念，据经律中记载，佛弟子在病苦时，或于旷野孤单无伴时，或亲情离别时、或遭受恐怖威胁时，在此情形下，佛即开念佛法门。佛有无量功德，相好庄严，大慈大悲，大雄大力，于念佛名号时，即会觉得有威掹之力量来保护，病苦、恐怖、忧患等痛苦，即能减轻或消除，得到安慰，此虽为一般宗教者所共同，但佛法为随顺众生，故亦有此法门。
　　龙树十住昆婆沙论卷五载，有难行道与易行道，其易行道，便是念佛，论中所说念佛，初依大乘宝月童子所问经：“应当念十方诸佛，称其名号”。次说称念阿弥陀佛等。又说念十方诸大菩萨，称其名号。可见称名念佛，在龙树时代，已极为普偏流行，佛法传来中国，专重弥陀净土，念佛法门，最早传说是卢山慧远及诸贤，结白莲社，集体念佛，然考查史料，远公等乃是重于禅观念佛，据说远公于空中见阿弥陀佛，此正是般舟三昧经所说观相法门。时至北魏昙鸾，依世亲往生论，便著重称名念佛。到唐代，据说光明寺善导，念一声佛号，使放一道光明，此是有名之称名念佛大师。其后法照、少康、不仅称名，而提倡五会念佛，更重音调橙扬高低，以声音作佛事，不但能摄化念佛行者，连小孩也都来参加念佛，故称名念佛，简单易所，遂成为中国唯一念佛法门。宋、明以后，王公大臣、士子庶民，常结念佛社，每集几百人或千人念佛，时至今世，如印光大师，皆重称名念佛。易行道称名念佛，约教化普遍讲，确是值得称扬赞叹，但大乘佛法之深义大行，亦因此而被一般人所忽略也。
　　（一）净土思想之探源
　　凡一思想之兴起，与当时文化环境，皆有其密切关系、净土思想发源于印度，与其时印度文化，自然有所影响，众所共知印度文化，是多神教之宗教文化，其崇拜对像，对自然界万事万物生长与消灭，皆认为是神之力量而使然，后来到梵书、奥义书时代，思考哲学思想，渐次发达，对诸神之崇拜，由繁渐简，大有去多归一之趋势，此所谓大梵天思想兴起时代。佛教大乘经论里，所谓佛陀真身不灭，法身常住，寿命无量，佛光普照，清净安乐等名义，与大梵天抬头思想文化，有很大之关连。
　　关于极乐净土起源，在学者间有种种传说，若就梵语学来考察，即是古印度神昆湿签天国起因，极乐原语是由须呵摩提梵语转化而来，而此须呵摩提语，有三义；（1）乐有，或安乐义。（2）乐无量，或极乐义。（3）有甘露，或安养义。于此须呵摩提三义，可能是采用有甘露义，有甘露世界，即是昆湿签天国。由其天国思想，而转化为极乐净土。
　　阿弥陀一语，本从阿密嘌多音译而来。又此阿密嘌多、含有
　　“不死”义，意译为“无量寿”，故密教称阿弥陀佛为甘露王如
　　来，实有其来源，阿弥陀佛，即为甘露王，畏湿签天国主，此在
　　梵语学上，实是一自然之转化，如般舟三昧经，大阿弥陀经，三
　　曼陀跋陀罗菩萨经等古译经，极乐国原语，仍用须呵摩提，或须
　　摩提音译，如般舟三昧经行品第二云：
　　其有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，持戒完具，独一
　　处止，心念西方阿弥陀佛，今现在随所闻当念，去世间
　　千亿万佛刹，其国名“须摩提”，在众菩萨中央说法。
　　（见大正藏十三）
　　又在般舟三昧经异译本之大集经贤护分，及大阿弥陀经异译本之无量寿经，便译为“安乐”。又与三曼陀跋陀罗经同本之文殊师利发愿经，更进步译为“安乐国”。综上所述，极乐或阿弥陀之起源：与昆湿签甘露天国，实有密叨之关连。
　　又有学者，根据阿弥陀佛名义，及极乐世界方位，采究到阿弥陀，与太阳有关连。阿弥陀佛，又号无量光佛，大阿弥陀经，以彼佛光明最为第一，称为诸光明中王。无量寿经举名为十二光佛，梵文无量寿经，说十九种光明，赞叹彼佛光明无量，由此光明义，推想到太阳光明，普照一切，印度婆罗门教，有以太阳为崇拜对象，太阳神名弥陀罗，佛法中虽无此说，但在大乘普应众生根机过程中，太阳崇拜思想，也就方便被含摄到阿弥陀中，此证有二：
　　（一）观无量寿经，第一观便是观日落，经文曰：
　　佛告韦提希，汝及众生，应当专心，系念一处，想于西
　　方三霄何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目
　　之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没
　　之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既
　　见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观，
　　作是观者，名为正观。（见大正藏卷十二）
　　由此再逐次观水，观地，观园林房屋，观阿弥陀佛，观音，势至等，此即是以落日，为根本曼茶罗，阿弥陀佛依正庄严，便依观太阳而生起显现。“夕阳无限好，只是近黄昏”。此是中国人之看法，在古印度人心目中，落日是作为光明之归宿，所依处，太阳落山，不是消失，而是一叨光明之归藏，明天太阳东升，即依此为本，而显现。佛法说涅槃为寂灭，为本不生，于此寂灭无生中，而起无边化用。佛法是以寂灭为本性，落日亦如此，是光明藏，是一切光明究竟所依。
　　（二）无量寿经（大阿弥陀经）说，礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。因此，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方落日，直言之，此实是太阳神崇拜之净化。摄取太阳崇拜之思想，而于一切无量佛中，引生出无量光佛名号，此为阿弥陀佛，西方极乐净土思想，极自然之转化。
　　净土，为大乘佛法思想之精华，亦是大乘行者，所追求之理想；此种思想，在小乘经典中，尚未普遍俱体见到，到大乘经典中，如初期股若经，阿閦佛国经，无量寿，华严，法华，宝积等经，已渐俱体化，说有十方诸佛净土，菩萨初发心时，皆发愿净佛国土，庄严世界，诸菩萨欲戍无上菩提，必先要庄严国土，始能达到成佛愿望。如众所熟知之阿弥陀佛，在因位为法藏比丘时，所发四十八愿中，首先是庄严国土，而后得成阿弥陀佛，此虽只引阿弥陀佛一例，然亦为诸菩萨修行佛道时之共愿。于十方诸佛净土中，演为俱体而发展最早者，当是般舟三昧经所说之阿弥陀佛净土，道行般若经，及阿閦佛国经，所说之阿閦佛净土。
　　般舟三昧经之出现，如日本学者望月信亨氏，根据本经内容记事，而推测为西元一世纪左右所编纂，如本经卷中授决品第十，有佛悬记云：
　　我般泥洹后，是三昧者当现，在四十岁，其后不复现，
　　却后乱世，佛经且欲断时，诸比丘不复承用，然后乱世；
　　时，国国相伐，于是时，是三昧当复现阎浮提内，用佛
　　威神故，是三昧经复为出（见大正藏第十三册）。
　　据此般舟三味经，佛灭四十年间，流行于世，其后隐没不现，后乱世诸国相伐，佛经欲断时，此三昧法再出现于世。此即暗示般舟三昧经，编纂年代，是在乱世，国国相伐后编成。又同本异译之大方等大集经贤护分（隋合那崛多译）第三戒行品，经文云：
　　佛告贤护菩萨言：我灭度后，此三昧经，于阎浮提四十
　　年中，广行于世，而后五百年末一百岁中，正法灭时，
　　比丘行恶时，诽谤正法时，正法破坏时，持戒损减时，
　　破戒炽盛时，诸国相伐时，当斯之际，颇有众生炽然善
　　根，往昔已曾亲近诸佛，供养修行植善种子，鸟彼诸丈
　　夫辈得是经故，此三昧典，复当行于阎浮提。据此，佛灭五百年末一百岁中，乱世诸国相伐，正法灭时，此正指阿育王死后，印度全国扰乱，西元前百八十余年顷，薰迦王朝始祖弗沙密多罗勃兴，灭孔雀王朝，于摩揭陀，迦湿弥罗等地，大行破佛，弗沙密多罗王破佛事，在杂阿含经第二十五，阿育王传第三，大昆婆沙论第一百二十五等，皆有记载，若此般舟三昧经编篡，望月氏推测，在西元一世左右（即是佛灭后四、五百年），或近乎史实。又般舟三昧经，及道行般若经第六等记载，有痴人，诽谤此等经，不是佛说，是魔作，不可信，此正是指大乘教兴起，小乘行者，破斥大乘经非佛说。大乘经教兴起，特别是般舟三昧经，于定中见阿弥陀等十方诸佛，可见初期大乘行者，对此般舟三昧法之重视。
　　弥陀净土之信仰，最早流行于北印度，及西域等地，如慧印三昧经记，有瓶沙王第一夫人拔陀斯利（阿合世王母）、生后男子须呵摩提，见阿弥陀佛，观无量寿经记，韦提希愿生西方，大悲经第二记，北天竺祁婆迦比丘，修积无量种种最胜菩提善根，命终后生西方无量寿佛国，大法鼓经卷上记，一切世间乐见离车童子，佛涅槃后八十余年，正法灭，比丘持佛名，宣扬本经，百年寿终，生安乐国，文珠师利经记，文殊师利，面见阿弥陀佛，愿往生安乐国。华严经普贤行愿品第四十，亦有普贤愿生安乐国记载。又龙树十住昆婆沙论，其易行品中，称名不退，以三十二行憩，赞叹阿弥陀佛，入楞伽经第九，有悬记龙树于南天竺国出世，破有无见，说大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。依此等经论记载，可知弥陀净土，在龙树时代前（西元三世纪），已相当盛行。
　　至于阿閦佛净土信仰，亦为印度最早之净土思想，然二佛净土信仰流行，在时间上，究竟是同时，仰或有先后，因资料缺乏，无法判断，据望月信亨净土教概论记述，阿閦佛净土流行，可能比弥陀净土还早。道行般若经第六卷，恒竭优婆夷品，记恒竭优婆夷，当来弃女人身，生阿閦佛国。又维摩诘所说经卷下，见阿閦佛国品，维摩诘从阿閦妙喜世界，来生此土，其他如大品般若经第二往生品，海龙王经第四法供养品，菩萨处胎经第七紧那罗品，须赖经，大般泥洹经第二金刚身品，大方等陀罗尼经第三等，皆有记述诸人往生阿閦佛国事，若就阿閦佛国经内容记述，阿閦佛国净土，比对大阿弥陀经所记阿弥陀净土事迹来看，其编纂年代，应在大阿弥陀经前，其所述净土境界，简略朴实，没有弥陀净土庄严富丽，其记因地发愿，只有十八。比大阿弥陀经四十八愿文，少而无装饰，近乎原始大乘经典，其十八愿中，无三恶趣，无有疾疫，八味池水之四愿，与道行般若经四愿义同。无犯十恶，地平无秽，悉皆一色，同一种姓，无有邪聚，国中无王，衣服自然，饮食自然，光明无量，具足善平等十愿，与放光般若经各愿，大体一致，由此可知，阿閦佛国经，与般若经等关系密切。
　　在阿閦与弥陀二佛净土外，尚有弥勒净土，此一净土思想之流行，在印度，在中国，都有其信奉与实践者，弥勒汉译为慈氏，因地修行，以慈心利他为第一，今为一生补处菩萨，往兜率天，当来下生成佛，三会度生，实现人间净土。此一净土记载，最早渊源于阿含经典，如长阿含卷六，转轮圣王修行经，记世间人筹，从减劫，增长到人寿八万岁时，弥勒佛出世，所说教法，所有弟子，与今佛（释迦）相同。中阿含卷十三，说本经，说人寿八万岁时，弥勒下生，世间净妙。增一阿含卷四十四，十不善品，记弥勒在鸡头城出世，弥勒当说三乘教法，并说明弥勒与释迦佛关系。此等经文皆有详述，将来弥勒净土情形（见大正藏第一二册阿含部）。可知此一净土思想，在小乘佛教时代，已有相当流行。比阿閦、弥陀二佛净土盛行还早。小乘人虽不信有十方佛，但过去七佛，及弥勒未来成佛事，还是共祈信仰。起初弥勒净土思想，含有二义：一是上生兜率天净土，二是弥勒下生，实现人间净土。在弥勒所说六部经中，弥勒成佛经（有三种译本，现存者为罗什译，弥勒大成佛经），及弥勒下生经（有三种译本，现存者有竺法护，罗什二种译本，见大正藏第十四），都有详细说明弥勒下生成佛，实现人间净土种种现状。观弥勒菩萨上生兜率天经，明众生上生兜率天，亲近弥勒菩萨，“当来亦随顺弥勒下生问浮提”，净化人间，故弥勒净土，与阿閦，弥陀二净土下同，不重视天国净土，他方净土，乃重视人间净土之实现。可是到后来，一般修弥勒净土者，大多偏重上生兜率天，而忽视弥勒下生人间净土，始有逃避现实，而有上生天国色彩。求生弥勒净土，在印度，初有婆须密，垢路尸利，僧伽罗刹，后有无著，师子觉等，传说皆上生兜率内院，亲近弥勒菩萨。在中国，初有晋释道安，法遇等，后来唐玄奖，窥基等，皆是弥勒净土信奉者，及至近代太虚大师，慈航老法师，及其弟子浩霖法师，亦是热心弥勒净土弘传者，可见弥勒净土教义，在中国虽不及弥陀净土信仰，普遍广大，但也未曾绝灭。中国古德云：“诸经所赞，尽在弥陀”。此虽是诚实者言，但也道出中国净土行者之偏差，中国净土教弘传，不是佛法中净土教整体均衡发展，而是弥陀净土偏重之弘扬，故学者如欲了解大乘佛法中，净土思想全貌，应从多方去研究考察。
　　今就如上所述三佛三净土内容，再加比较研究，有月明童子经，说月明菩萨，先发心修行，求生阿閦佛国，从阿閦佛国没，再生阿弥陀佛国。又有决定总持经，说有月施王供养辨积菩萨本生，此辨积菩萨，即为东方阿閦佛，而月施王，即是阿弥陀佛。据此二经记载，是先阿閦而后弥陀。然据贤劫经说，净福德众音王子，供养护持无量辩幢英变音法师，此法师乃是阿弥陀佛，而王子即是阿閦佛，而王子有千子，即是贤劫干佛，此于贤劫千佛前，合明阿弥陀与阿閦佛，据此则阿弥陀是先于阿閦，此东西方所显现之净土，内容虽有不同，但从全体佛法说，阿閦译为“下动”，表慈悲不嗔，常住菩提心，依般若智，观真如理，此是重在发心及智证。阿弥陀译为“无量”，以菩萨大愿大行，如无量寿经说四十八愿，华严经说十大愿王，庄严佛果功德，一切光，寿，皆无量，不可思议，此是重在佛果功德。即以阿弥陀佛净土，为佛果究竟圆满，阿閦佛净土，是从菩萨发心，智证真理。此二佛二土，一在东方，一在西方，如太阳从东方归到西方，而菩萨行道，初从发菩提心，悟证法性理，而到成佛，此在密宗，东方阿閦为金刚部，是坚固不动义，西方阿弥陀，为莲花部，乃庄严佛果义，故此一束一西，二佛净土，是说明菩萨从初发心，到究竟成佛，亦可解释是弥陀为本性智，而起阿閦始觉智，亦即从菩萨因地，到成佛果位，为大乘修学者，必经之历程也。但现在一般净土行者，忽略阿閦佛净土，偏重西方极乐世界，不知如来果德庄严，必要从菩萨智证而来。唯有“以无所得”智，宁能“得无所碍”果。若忽视理智彻悟，即不能实现果德圆满。若专重果德起信，不免与一般神教，唯重信仰者相同，在大乘佛法健全之发展中，在大乘行者完整阶次中，理智悟证，与事相圆满，是二者缺一下可，印度佛教，即渐有偏重顷向，中国佛教，始终走向偏差，不是忽略此，便是忽略彼，如主顿悟禅者，不事渐修，三藏教典，视作文宇障，净土行者，专事净土美妙赞仰，少来福慧双修，不求自他兼利，只求早离“五浊恶世”，阿弥陀佛，极乐世界，几乎妇孺皆知，而阿閦佛国，却无人实修，此实是净土教修行者，一大偏差也。
　　阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土，今研究此二净土相互关系。如前所述，西方净土，是代表佛果清净庄严，弥勒净土，是人间净土，代表在五浊恶世中来实现。换言之，西方净土，是他方净土（与禅师所主张唯心净土不同），而弥勒净土，即以此世界为理想之净化净土。此世间，此时称为贤劫，在贤劫时有千佛出世，正法华经说：
　　临寿终时，面见千佛，不随恶趣，于是寿终生兜率天。命终时面见干佛，即是贤劫千佛，生兜率天，即是往生弥勒净土。
　　又依观无量经等记述，修阿弥陀佛观，能见现在十方佛，得生西方极乐世界。而此极乐世界，亦有干佛，所现净土，与兜率净土相等，贤劫千佛，亦是佛佛平等，故此若就佛果功德圆满讲，弥勒净土，似乎不及弥陀净土究竟圆满，若就切身处世，净化世界说，贤劫中众生，皆希望此五浊恶世灾难，早得救济脱离，故弥勒净土，于此世界实现，更为切合实际，修净土行者，应求成佛之究竟圆满，但对此世界净化实现，亦应是急切需要，如此行菩萨道，守不会有所偏差。（未完待续）
　　摘自《海潮音》总第81卷8期