净土宗史略（十三）

净土宗史略（十三）
　　刘 果 宗
　　（九）元、明时代之净土教
　　元蒙兴起于太祖成吉思汗，于南宋开禧二年（一二O六）建国，称大蒙古国，先定都和林，后历太宗、定宗、宪宗、庆宗、至世祖忽必烈，改国号为元，至元十六年（一二七九），灭南宋统一天下，迁都燕京（北京），君临中原，至顺帝至正二十七年（一三六七）而亡，历时一百余年；帝室虽信奉喇嘛教，但对中国原有之佛教，亦加保护，禅、律、天台及净土，仍然盛行于南方江浙等地。
　　南方佛教，沿宋代以来思想，禅僧中多有兼修净土，其中中峰明本，天如惟则，楚石梵琦等，最为著名。
　　明本，浙江钱塘人，至元二十三年（一二八六），人天目山师子院，师事高峰原妙禅师，系属临济宗，参究有年，得法后，于大德十年（一三O六），继高峰后，主持师子院。元仁宗赐号“佛慈圆照广慧”禅师，至治三年（一三二三）六十一岁圆寂。有天目中峰和尚广录三十卷、明本禅师杂录三卷等，主唱禅是净土之禅，净是禅之净土，故明本亦如末代禅师，主禅净双修之大师也。
　　明本著作有怀净土诗一百八首，劝念阿弥陀佛偈，及怀净土偈十首（见天目明本禅师杂录）。怀净土诗有云：
　　禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，两重公案都拈却，
　　熊耳峰开五叶莲。劝念阿弥陀佛偈中，又云：
　　捷径法门，唯有念佛，一代宗师，个个念佛，古今名贤
　　，人人念佛，我念有缘，得遇念佛，念佛念心，念心念
　　佛，口常念佛，心常敬佛。
　　明本门下天如惟则，江西永新人，从明本得法后，至正元年二三四二，住师子林授法，著作中有净土或问一卷，倡导禅净双修，主唯心净土之旨，六十九岁圆寂。在其净土或问中，曾指谪禅家之弊：
　　问曰：当今禅者，但患大事不明，大事既明，当不避生
　　死，广度众生，今悟达之士，求生净土，厌苦趋乐，非
　　吾志所愿也。
　　答曰：见卵术夜，何太早计耶?汝将谓t悟之后，习漏
　　永除，便不退转耶?……纵有悟处深远，见地高明，行
　　解相应，奈何未登不退，力用未充足，居此浊恶之世，
　　教化刚强之众生，此亦先圣之未许，如未完不固之舟，
　　济多人于恶海，自他俱溺，其理必然，反之往生极乐净
　　土，忍力易成，又亲蒙佛授记，得去求无碍，再来娑婆
　　，教化众生，故古来上根之人，皆急愿往生。
　　惟则净土思想，亦如其师中峰明本，主唯心净土，自性弥陀，净土或问又云：
　　净土即唯心，心外无土，唯心即净土，土外无心。而此
　　之一心，具同居、方便、实报、寂光之四土。四土之中
　　，同居、方便二土，为应土，应佛所居，实报是亦应亦
　　报之土，报佛所居，寂光是非应非报之土，为法身之所
　　居。此等三身四土，悉由机感，十方微尘国土，唯吾心
　　中之土，三世恒沙诸佛，唯吾心中之佛也。因此则知无
　　一土，不依吾心而建立，无一佛，不由吾自性而显现。
　　故十万亿外之极乐，亦唯心之净土，极乐国中之教土，
　　亦本性之弥陀也。
　　同处惟则又申述往生净土之行法，有观想、忆念、众善行三种
　　首先观想，是依观经之是心是佛，是心作佛义，明生佛无差别体，观弥陀以显自己本性。
　　次忆念者，或缘佛之相好，或持名号，此有事、理之别：理念者，即念之佛，无所从来，亦无所去，如梦所见，悉自心起。又了知能念之心无心，心佛两忘，空有无碍，常契中道。事念者，非如顺理而念，唯心缘佛之相好，或持名号，但将阿弥陀佛四字，二六时中，直下念去，了知能念之心，本不有念，本不无念，不亦有亦无念，不非有非无念。所念之佛，亦同能念之心，绝诸有无。
　　众行者，指出华严之十大愿，宝积之十心，观经之三福，无量寿经之发菩提心，及诸经所明，如诵经、持咒、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒，烧香、散华、悬幡盖等诸善行，以信愿回向力，资助诸行，期求往生。
　　总之，惟则净土思想，依天台、华严、禅宗之教义，主张唯心净土，自性弥陀，又承永明延寿，中峰明本诸师之说，倡禅净双修，并强调弥陀净土之殊胜。
　　楚石梵琦，参元叟行端于径山，得法后，住西湖永祚寺，于寺之西构西斋，专修净业，明洪武三年（一三七O），以七十五岁圆寂。有西斋净土诗三卷，语录二十卷等。其怀净土诗日：
　　遥指宗乡落日边，一条归路直如弦，空中韵奏般若乐，
　　水上华开朵朵莲。裸树枝茎成百宝，群居股食胜诸天，
　　吾师有愿当垂接，不狂翘勤五十年。一寸光阴一寸金，
　　劝君念佛早回心，直饶凤阁龙栖贵，难免鸡皮鹤发侵。
　　鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，
　　独有弥陀愿力深（见净土资粮全集卷一）。
　　楚琦怀净土诗序，言佛之相好，净土之庄严，皆由我心所发，心不见心，则无相之可得，于此可知，楚琦亦是主唯心净土，自性弥陀，禅净合修之大师也。
　　又有优昙普度，江苏丹阳人，早入卢山东林寺出家，后谒龙华宝山慧禅师，参究禅法，历访诸方禅林，晚住东林寺，修念佛三昧。时有慈照子元一派白莲宗徒，渗合种种邪说邪行，慨其弊害甚多，于元成宗大德九年（一二三O五），撰卢山莲宗宝监十卷，导正子元白莲宗本义，兼指斥邪行邪说，至大元年（一三O八），莲宗遭禁，乃于同年十月，刻印其书表进，至仁宗朝，上表乞求复教。皇庆元年二三二；，敕许莲宗宝监。颁行各省，复兴白莲宗，并敕命其为白莲宗教主。又赐号虎溪尊者。至顺元年（一三三O）圆寂，世又称优昙宗主。莲宗宝监，由念佛正因等十篇而成，祖述慈照子元本义，兼斥后世白莲宗教徒，附会妄解之邪说。
　　元代天台宗学者，亦多兼行念佛法门，如湛堂性澄、玉冈蒙润、唐溪怀则等，皆为志弘天台，身行净土之名僧。其中性澄，浙江会稽人，入佛果寺，就石门株律师出家，后习天台教观，至治元年（一三二一），召入燕京，寓清塔寺，校正大藏经，后赐佛海大师号。泰定元年（一三二四），迁上天竺寺，晚年笃志净业。至正二年（一三四二）圆寂，寿七十八。著作中有阿弥陀经句解一卷，此是根据天台教义，解释经文。其中以执持名号，一心不乱为正行，三福等为助行。
　　一心不乱释文中，分有事一心，与理一心之不同。合掌向西方，遥想弥陀佛身相光明，一心专注以求了脱生死，声声相续，念念不移，不为尘缘扰乱，名为事一心不乱。体悟能念之心，本无自性，所念之佛，当体空寂，声相亦空。所念能念，皆不可得，名“即空”。虽“即空”而感应道交，任运显现，名为“妙假”。由此心性是昆卢体，非能所，非形相，非不形相，名为“即中”。如是三谛绝待，思议泯灭，名为理一心不乱。
　　又解释“闻说阿弥陀佛，执持名号”经文，闻即是闻慧，执即执受在心，即是思慧，持即任持不忘，即是修慧，此是于一心上，显圆融三慧。
　　又于藏、通、别、圆四教中，前三教人称名念佛，唯得事一心，乃属散善，圆教人称名念佛，不独事理俱得，亦显事理不二，故属定善。性澄此种以天台教义，会通净土宗旨，及至明代株宏、智旭等，亦沿用此义。
　　时至明代，佛教承末、元以来之余风，禅宗最盛，天台、律次之，而净土是依附诸家，为实际修持法门，广行于道俗之间。明初天台一门，蒙庵大佑，鄄江妙叶等，禅宗有断云智彻、空谷景隆等，皆宣扬净土，劝修念佛。然其后百余年，净土教或有名僧大德推行，但无史实可传，至嘉靖、万历以后，净土信仰，顿然勃兴，此想是云栖株宏大力弘扬之所致也。此一时代有关净土教著作本少，然多依天台等教义，阐述唯心净土，本性弥陀，又因深受永明延寿以来影响，主张禅净双修。或集录唐宋诸家语要，或赋诗感怀，申述愿生净土心意，故无多大创见。唯当时兴起诸家融合之说。如株宏倡禅净同归，智旭主禅、教、律三学一源，企图禅与净，天台与念佛，融会为一，形成佛教一大思潮，亦是明代佛教界一大特色。（未完待续）
　　摘自《海潮音》总第82卷8期