练建现代菩萨行的三要著（三）

练建现代菩萨行的三要著（三）
　　释仁俊 讲 林耿如 记
　　三、策发悲愿的锐气势
　　“气势”二字，出自龙树菩萨的《十住毗婆沙论》。修学佛法最急需的——旺挺的精神气势三意志与慧兴将精神气势昂振得一天天增长、奋发而沉着，将来遭遇到任何困难、拂逆或打击，就决不会垂头丧气，不会生起无可奈何的心。因为旺烈而稳镇的精神气势，无间地策呼自己：一切大有可为；这么策呼得响彻耳根、激发意根，一切困难、拂逆与打击，则满不介意。生命中有了大气势提振、斡运、充塞著，骨头上的劲与心匠里的命，北往常用的献的，就更足更够了。菩萨悲愿的最耻处，不足不够；最奋处，必足必够。
　　策安策危策明暗 策觉成念性猛利
　　悲愿有了必足必够的气势责成著，精神界的勘验与现实的考验，就会的切严格得一念不息莫不认真，生活就这样不敢疏略了。悲愿的松弛与发挥，与生活有密切的关联。常人的生活安乐了，顺境中反而减低或竞志失了悲愿；而精神气势锐旺的人，生活越安乐，越发提高警觉，悲愿的策呼从未断息过。因此，真学佛的人——决不肯“怀于安”。通常的世俗意愿：渴求而酷恋安乐，到头来，终被安乐断送掉。学菩萨行者，一开始便警惕著这。处安愈奋而愈励，处危愈镇而愈平，真修学的品概与风仪，本应如此。修学的整贯性——明暗一如，明得彻明而不昧，暗得能明而常明，才显得够功力。以明净的志性摄化众生，面对福乐与情态诡幻得光怪莫测的乱相、乱识，不被吸不受困，能导转能点悟，这番身手使得灵快健利，尽让人看得、听得、感觉得心开脑豁、意安神畅，肯肯决决地把佛法看作自己的。如此的启迪与感召，端凭暗得能明而常明所致。佛法给我们自己开示的——从明人明，我们给人群阐倡的，也只是这个从明入明。处处尽让人看到我们从明入明，我们才能把人们导趣得从明入明。从明人明最吃紧的一著：私生活不肯随便。真能学菩萨道的人，无论任何地方都不苟且、随便或放逸，心头上总把意念导控得觉警明切；即使偶尔失念了，也能立即警醒过来，精神气势锐旺得始终增上。明暗无间地策呼，才能练就我们学佛、见佛、永不离佛的耐能。
　　这里，必须注意的：大乘法特别重视学佛、见佛（约三乘共义“见缘起即见佛”，此处约生生世世见佛闻法说）。大悲大智圆成的佛陀，他的三业或“说一或“默”，无非“大用流行”。见佛，多少领会些佛陀大用，透人身心的佛法，就会落落实实地发力起用。大功行，乃为见佛的必具条件。痛切地策呼与锥箭，大功行才提得住、用得切。正念头与大功行拢合得紧切了，三业就精动得够猛利。猛了则能睿能决，利了则不障不钝。凭著如此的猛利，发大乘心学大乘法，以大乘法验大乘心，大乘法与大乘心成习成性了，自家才感觉到是个够力的发心者。菩提道就从这感觉的策呼中迈入的!
　　发眼发手发身心 决发舍私亟耻宕
　　通常说发心是对的。就我们的生理心理来说，眼根是生理（物理的综合），眼识是心理。眼根居于六根之首，由眼根发眼识才看见一切东西。一般人一张眼不是糊涂看过去，就是被那些好看的东西吸住了，迷惛了。在佛法上肯用功的，眼睛就活了，当下看穿了——惑不著他（她）。因此，首先要发眼。人类的经济观念非常明显，对经济看得开的，两只手总发得宽宽松松地，进得多也舍得陕。不过，应该注意的，尽管舍得快，也要舍得当。肯舍固然是桩美德，但布施错了，反而增加对方的罪恶，这就不必布施。应该布施的，即使花费多一些，只要有力量，也不影响家庭生活，就应该尽力而为。佛法最重视为人类服务，遇到佛法该做的事，要立刻献身敞去。虽说我们各人有本位工作，但只要不耽误本位工作，随时随地都应为佛法而奉献社会，这就叫发手。这里要提到的，学佛法与做“隐士”不同。诸位到寺庙里来是为了学佛法，但是人一多了，意见也就多了，一感到意见不调和就索性在家修行，这不就成为隐士吗?这一来，性格就显得孤独、纳闷得古怪了。奉劝诸位，千万不可敞这样的人。须知任何宗教活动的庙堂，总难免有许多不同的意见，如果善于用心听人家谈论，好的当然获益页多，就是差些的，也正好把自己知道的佛法说给他（她）听，不就有功德了吗?如果因看不惯而闷在家里做隐士，试问，这能学到什么佛法?
　　发心——扩充大菩提心。菩萨成佛的亲因——菩提心。菩提心的自鉴自勉：上下分明。简明地说：上求下化的理念与事行，成为自家的傈徽与义命。一发了这种心，总是把心剖陈得鲜明净豁，比世间英豪伟奇者的“披旰沥瞻”更积极、更精诚而坦旷。内内外外就像水晶体般的透明。人做得一味切真平直，同时也柔和得谦虚默静，看不出些许夸大矜持的嘴睑。嘴睑钦摄得安详端温，也舒阐得宽泰谛当，这便是菩提心的涵持与露发。发，到匠有什么功能力用?佛法上的智观德行不离于念，不忽于事，给自己看的敞的，往常的积习决意汰绝。决得这么绝，从这么绝中发透了心，做成了人，气质上改变了旧气貌，与过去就完全不同了，因循泄沓刚睨得精精光光。气质透过如此的改造，接人待物的口吻与心量，也就跟著切诚宽大起来。发的自验、自革与自觉：质变脱旧，量变开新。上求不忘本愿，下化不恋俗情，凭仗的就是这番新旧划清。我们要想知道自己有没有发心，就得先勘考自己有没有这番新旧划清。够力的发心——把旧的划断掉，许多事相与事情，一般人透不过受不了的，临到自己便透得过受得了。挺肩臂与真本领，莫不由此练磨而成。菩萨道业的内依外现：一、智察，二、悲护。凭智察濩致的义味法力，清清醒醒地从情识中翻身豁眼；依悲护发挥的德惠愿势，振振韧韧地向苦难中致命罄力。菩萨就这样划断旧气质，展开新精神：也就这样截断情私，愧耻得亟剿廷宕心态。初发心的我们，腼紧著这!
　　悲为佛本得大法 悲潮荡胸赴人潮
　　智慧的特义：照治、镇定而澄寂身心；慈悲的特性：摄涵、慰抚而善导众生，构成大乘行的二大支柱。从有情与悲的感受说，智慧就像“苦药”一样，欢喜服用的并不多；慈悲就同“蜜药”一样，喜爱服用的非常多。因此，就是声闻道的“四无量心”，也得以“悲无量”为中心；菩萨道当然更重视了。“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。三逼说明了成佛一定要有大悲心，否则，即使有智慧也成不了佛。所以大悲心为成佛的根本。佛之所以能成佛，是由于应度的众生度尽了。要度众生就得接近、体念而沟通众生，悲心是与众生直接沟通的触介者。悲心把忍性涵护得够厚重，忍性把悲心展被得够浑和，悲德与忍力交融得相投相应，与众生相见相处得“磨而不磷，涅而不淄一，则能启迪、点转得亲切分明。佛法所说的悲与忍与一般不同，悲——直接为人，忍——当下伏我。深度的智慧照融了“爱”与“见”，为人之悲与伏我之忍，才会兑现得足，护持得决。进一步，“法忍”体思得深而寂，“情染”消遣得淡而化，世俗之爱才毁灭不掉悲，佛法之悲才能凌越世俗之爱。无量之悲与无极之智配应得一贯无间——精进，“菩萨久习大悲心，以精进助大悲。 一大悲从精进中直学佛陀，常化而广化一切众生；勤求佛智而赓化众生，广化众生而深积佛智——“平等大意一；福德善根与时俱增而净圆，三业上修为的、触会的，则不乖背大法——无上菩提与无余涅槃，也就即此成为获得大法的基因了。能这样，对人群应尽而必尽的责任，就乐意得会自动加重荷担，就感到在佛法中有了股新力量，在新力量中做得活得更起劲了。这样的忍与悲、进与荷，小乘圣者都不具足。惟有发了大心的菩萨坚诚磨淬，才能做到。所以这是与小乘不共的，所以悲心是成佛之本。
　　最困人而最伤人的，莫过于人欲与人恼。减轻而解除这么种困与伤，慈悲与智慧就显得特别重要。佛法与世法最不共处：智不恋我，悲不厌人。不恋我则不著人欲，不厌人必深愍人苦。这么样的不著与深愍，体达关照得不即不离，必正必宽，念头上的法与愿策应得如响是应，眼面前的境（缘）与人（相）觉诫得如佛面命，智慧的解脱力与慈悲的承担德，则调配得均衡增上。悲，受到空观的透视、洞照与开廓，世情上触得活——不受惑，世智上勘得破——不起著。情上触得活，也点得透，许多人都凭此作略，从人欲海中拉拔上来的。大乘悲行最值得赞敬的，就同莲华与太虚一样，不染而又能通容一切；从通容中摄众、依众、为众而成众，成为大乘行最昭旷的表征。能为众而成众的主力是什么?“情”!生命之电——情，热烈而奔放的生命，其动力全靠情。情，是生死轮上的膏油，也是生命中的力头。把情用滑乱了，就老是被生死轮轧来辗去；把情用健稳了，就会从生命上发展力势（抗绝邪恶下流）。这么看，情不仅是污染，其正面功能也相当强大。不离悲愿的挚情，世出世的德行全肇于此。俗常者讥嫌学佛者剿绝情感，太过误会了。菩萨与众生相通的桥梁——倩，构成这座桥梁的基材——（大）悲。大悲凭著净智调伏妄识，内在现行与外在肆应得“见”遮不了、“爱”绊不著，菩萨就这样在智光照导与悲潮进涌中，深入世间而赓化有情。众生的情塞满了欲，菩萨的情充满了悲。智导于悲而不著欲、不厌（著）欲（者），巧善地藉欲而验悲、行悲，悲胜于欲而挚情愈贞，愈贞而情愈丰，此所以称菩萨为“大有情”。大有情的菩萨：伏我而不忘人，总是以最亮的眼睛看一切人，常向人潮中进进出出。最极诡变而惊险的人潮，被卷减、被吞噬掉的正不知凡几；而菩萨却向人潮中直掀悲潮，他的生命之舟在悲愿激发、悲潮鼓腾中直驶直渡，不被人海中夺魄摧志的人欲之湏卷吞掉，积积极极地为人，健健稳稳地做人，悲潮掀震得始终激荡胸怀。我们学菩萨亦应时时以悲潮激荡胸怀，藉悲潮鼓发生命之电——情；情化为愿，愿契于悲而监智，生命的真光辉、光力，情上才能透得过，愿上才发得开。
　　人际中最希有的人：（看）透得够力，（策）发得够德。这等人才肯得不盘计小我，毕直底为大群而设想、顾虑。人海中的人潮，流润而响震著这样的力德，人际中的安危祸福，才能息息相通，念念相关。自家悲潮不断地投注人潮，带动许多人也鼓激、进涌悲潮。如此地感召更多人鼓激而进涌悲潮，人际间的气氛就鲜活畅通起来。活得畅通的人——没有架子的真活人。真活得没有架势了，才感到真安平而和乐。菩萨就是活得最没架势的人，化除人为阶级的人，也就是最善于接应而照料人的人。菩萨之所以这么敞，他的观念中：无量劫来受了众生大恩才有今天，所以现在只应该尽其所有所能，对众生开始服务——还广。
　　能代能献能果毅 极淡极真极憨切
　　活在人际中的菩萨，念头上记挂的——不忘人，眼面前看顾的——下离人，把人与佛总是连在一起看。佛是人成的，人才能成佛；人能成佛的观念被肯定得明确了、尊崇了，于是乎对人应做而必做的事务，就不会过于考虑、顿宪，提振著意兴放开手脚做去。为人的意兴与佛法的行愿交织而相策，顶下来敞开去的，尽管劳费心神，耗流汗血，非但下叫苦抱怨，反而觉得身心奋畅，神光焕发。这么习以为常而成性，就深深地感到为善与为人之乐了，善根与善力则牢札得莫可动拔。到此田地，一般人的躁、闷、畏、疑的性情与心态，则怎也窜袭不上菩萨的身心。有了这样的菩萨身心，“时来气如云，时去泪如雨”的豪情与苦态，就轮不到自己了。做人的真本分、厚性情、大德义，就会从身心言行上注意、注目而注力，看到或想到人们在极苦的煎迫中，立刻就想代人受诸苦恼。从因果律上说，“自作自受一，即使你发心代众生受苦，也不可能；从国家法律来说，他犯了罪你去顶（替），也不会许可。那么，菩萨如何代受呢?笠口萨发心的动机——代众生受苦。众生犯了种种罪业，身心备受刑狱之苦，也深受罪恶印象的击刺。菩萨以最诚恳的态度承诺代受（代忏），令众生从感召中深获慰藉；同时，尽可能设法减轻其刑狱之苦，也就等于代受了。
　　能代，象征菩萨发心的弘誓。心头上的弘誓绝不自诳、自馁，能献的决志与措施，也就没什么可耽恋的了。把珍奇与命根看得不当意，能兽能致的精神一发而永发，人性气宇上豁露的、流行的，则尽是一片大大公公。克己立身与舍己为人的挺气、顿性，从此便果毅得不屈退、不摸棱、不诡异。从这种性格中说出来做出去的，对自己验的、给人家勘的，守符合著佛法的如实与明正，自家学佛与教人学佛，则时时感到心安理得，也处处引起豆好回应。佛法中听说的清净感应：心与法应，法于心现。法，现得用得伏遣乱识，世倩世味淡徽得下著意，真风貌——脱落世俗体面，真心阳——化融人我意象，运修得自觉而自然，也察照得极赓而极深，菩萨的悲智与众生的苦恼不隔不忘，愍拯之念与行，则迅捷得了绝迟疑，“不恶生死，不乐涅槃”的宗趣，就这么悬为永恒的“正鹄”。从菩萨的大心量、净智力说，“不恶生死”，即是下厌弃恶人。菩萨最为惊愧的——厌弃恶人，因为这等于否定了恶人的善根，太残酷了!所以，菩萨的“不恶生死”——不厌恶人，我们必须深深地惊愧得奋发大心，才能从极淡极真中提激而展扩大心肠。
　　悲重身轻不悔挠 超情之情愿胜情
　　悲心彻骨的菩萨，把生命看得非常轻，心肠记挂的——救大苦难。举比喻说，一个婴儿忽然被饿虎衔走了，他的父母立刻奋不顾身地追救著；菩萨拔救众生的悲心，北父母爱儿女的心更设切，为著救护苦难《；生，受尽了种种苦恼，绝下会起一念悔挠心，在“决定誓愿成大庄严”的雄浑气势的昂振奋迅中，悲健性胜过了悔挠心。不断情亦不恋情的菩萨，怀著诚挚的悲心启迪而诱导众生。众生的情与欲，稠黏得甚于嘐漆，一下子就想稀释或使之正常化，真太难了!菩萨面对的就是这般芸芸有情，与这般有情沟通的引介者——非情下可。所以，菩萨化世，除了苦心坚志匠巧善运情，可说别无他图。涵护导察于情中的——悲，以悲运情而不著欲，栋成了菩萨的超情之情；这般的情，就同“软水二样，饮用了，能使身心活润而畅舒；善用其情的菩萨，则能使众生身心柔和而乐于受教。情，配合著广大的悲与恳挚的愿，不峦一切人情相，不畏一切人恶相，大乘行者的真形象，是如此卓立的，也这么庙开的。
　　凡俗者的意境和眼光，盘回与注视的——身。有漏之身的构成、出现与活跃，总离下开人欲的渴求、热恋，物欲的号逐、占取。在此二欲的错综滋长炽盛中，对身体顾惜得极端周细，形成了凡俗人身的特有情态与情结。如此的人著身著心，还谈得上关庄人的悲吗?菩萨深知人物二欲的作赅与贻害，深知此身由来缘众德所感致，一举目一动心，总是向众缘众德上会。因此，悲心斡运得非常细致而遍布，总是从各个众生的全面性给以体贴、慰嘹，尽量让他们受得了，尽量让他们能有自新改造的余地，超量的无量心就这么自发自验的。一般人的心都随境倏转倏变，忽大忽小，顺遂时心就立刻喜畅得展大了，逆挫时心就登时恼郁得缩小了。把不著但发不透心的凡俗者，老是如此这般的境作弄心，心缠著境，怎也跳不出我与人、心与境相对相峙、相街相听的蛮暴狰泞。菩萨因为把得著、发得透自家的心，从平稳中持心起行，从深默中运心观境，心下为境困，境融而心空，心力与心量日强日大，生死中掉得活，提得住，受得了，看得彻，身轻得志了我，悲重得能见佛，海与揍的意念就远离了。
　　最阻碍修学进程的——悔与挠，对冶此种阻碍的——不惜不忿。不惜则不恋乐怖苫，意志呵绝掉恋与怖，不计安危得失，则不悔。不忿则不暴气丧誓，神智解除了暴与丧，不匮明暗勃静，则下挠。就一般性格的倾向观察：人乘行易于由暴丧而挠，因为歌不住嗔，学不上耐；声闻行易于由恋怖而悔，因为提不著（大）悲，受不了苦。所以，学佛法真能不恋不怖而永不悔、不暴不丧而决不挠者，实在非常少。然而，这才头出菩萨行的可贵、学菩萨行的亦可贵。
　　菩萨从下悔不挠中发清净心，以广大的、无尽的清净心而修学，实践过去世所发的根本大愿。持心起行，历境兴愿、练愿、现愿、增愿，成为菩萨须臾不舍的使命、天职。愿发得大，缘也就接应得广，愿大缘广中遭遇的、引起的“讥称毁誉”甚或恼害排挤，对这些，总是平静得寂幻并观，不露形巨。“此（菩萨）人住下二法中为众生受生，随其所应，自变其形而教化之。 二坦是深位菩萨的自在施化，初学的我们差得远哩!但是，我们到匠是学菩萨的。所以，持心起行，历境兴愿、练愿、现愿、增愿，也就成为我们的使命与天职；也就得常观众生“种种性、种种欲”，从种种环境中了解其种种缺陷，尽心尽力地弥补那些缺陷、缺憾，尽量让众生远离苦恼。净行无尽，本愿广被，成为众生离苦得乐的二大巨力。这二大巨力的导因：智观与悲愍。智观伏惑玻诳，悲愍充德扩量；这二者配合适当，才不致于显预受骗，也不落于精明浇薄。这里说一则故事：从前有位国王与王后供养一位仙人，那仙人自称不食烟火。王太子明知仙人说谎，劝请父王不要相信他，可是父王却信以为真，偏偏恭敬他。太子有一天在莲花里暗置了泻药，很礼貌地对准著仙人的鼻端迎献上去。霎时他的腹部急吼得便意大作，不自禁地询问洗手间，大妄语终被揭破了。以智慧展扩慈悲，悲行净厚得警睨自家爱染，把许多爱染者导人悲智坦途，这就得苦学而深学智慧、善知而善用方便才行哩。
　　处狱游园胆概壮 彻舍彻创彻骨体
　　智与悲的重点：智破邪见明因缘，圆悟实相，逼照（差别）法界；悲摄众生创（净）因（胜）果，周游世间，常舍身心。简括地说，智与悲就是正见与善行的提高与扩大，突越了世间爱见，而提示更高的识监与德用，导拔被困沈于世间的爱见者。如此的人生观人间行，是切切实实放下个己生命情感、恳恳醇醇肩荷著众生的生命忧患。忧患与悲恻凝合无间，大乘学者炽盛的愿与果健的行，即依此而陶冶挺特瞻量，琢锻卓越气概。以菩萨道自勉自期的，智观看轻了自己，悲行重视著众生，瞻量与气概足实而充沛，就会自动地到最苦处度众生，甚至地狱里也要去。从现实苦境说，这个人间许多地方就像地狱，就连美国有许多人也像过著地狱般的生活。我在纽约市见到马路边有些违建，住在里面的那些外国人，没有电灯，没有自来水，上漏下湿，四处窜风，溽暑时，气味难闻得很，这般贫民窟不等于地狱吗?当然啊，地狱会比这更苦。菩萨受著悲愿的呼吁而跃动，对“有义苦”忘尽了校计。以故，为著度睨地狱众生苦痛，就是身大地狱，其心境总像游观花园一样，因为正好乘时发挥悲愿，瞻识与气概就一天天更壮健起来。从这么种的心智中开扩出的心量、心德，则无一不能舍，不敢舍；舍得了无所畏，一念不挂，决定入地狱与彻匠创建人间净土的精神，就相互策应得没匠止了。
　　违反而败毁彻舍彻创精神的：不修智观而急求开悟，不练悲愿而妄冀灵感。忽视智观与废弃悲愿，内在的健明性及外在的快朗相，就持不住做不上，彻舍彻创的精神，压根儿也就想不到了。对于这，我诚恳、郑重地说几句话：我们务要认定现代是护法人的时代，学佛与护法是我们（僧俗）共同的责任，正“法”是我们共学共行的基准，它是我们身心应知应遵的事理。因此，我们必须共同护法。过去时代的佛教，特别重视请求护法神加护，有了困厄灾祸都凭赖护法神来解除。大乘经上往往说到护法神护法或匠祐学佛者，其实，这是释尊的“异方便一、大慈悲、摄化神教而适应时机的措施。从事实上看，自称“人类之父”的大梵天王，尚且乞求释箅速转法轮，济拔三界众生，等而下之的鬼神，怎能有力护法呢?救苦呢?许多不明就里的，一味迷信护法神加持。有的花费偌大供养，以为就可满足理想（妄想）中的希求。到头来，却幻灭得惆怅无奈。我们中国过去的出家人，在求悟求灵中认真修行的相当多，为著尽快地开悟致灵，索性关起寺门来专修、静修，结果却荒废了佛法，落入无明中去!我们现在必须把牢的观行——法，成为我们三业的照护者，动静群独中部不离法的照护，法就成为我们三业的光与力，我们也就活在光力中。这么样人不离法，法不离人，说人护法也好，说法护人也好。总之，惟有人才懂得以法自照自护，也才能以法照护未知佛法的人；残暴而痴昧的鬼神决不可能，那么，我们现在还能乞求鬼神护法吗?佛法是特重事实——实行的宗教。同心协力的实行，其功效就同二止竿见影”一般。举现前事实说，法印寺的殴宇这么清净庄严，并非求护法神得来的，全凭护法们的捐助造成的。这是最明切不过的启示。所以，我们修学佛法，一定要各各自尽其力来推动佛教，切不能把责任推给护法神啊。这番观念，若干年前我就感触到了，这次才公开地吐露出来。
　　果决地撇脱急求开悟、妄冀灵感的自误自昧，直直了了地彻舍财法，坦坦廓廓地创造人缘、法缘、佛缘，从这三缘中，合联、通络、察体、契会、顾瞻、思效得心神贯注，目光洞豁，意象上容不著我，缘法上点活了人，把人看作是佛陀的“补处”者，以散心事人如事佛，以悲心救人如救亲，彻透骨髓的悲心、悲行，才表现得朗快毅然，安泰自然。
　　命能鼓振充力足 业必刚清起境衰
　　“命”的存在、生动与活跃，表征著精神力头的蓄积、充旺而健进。生命的业行与力向，于人烦的祸福、安危、善恶、治乱相关得极密切。修学佛法，知见上的智观与举动中的德行，正确而真切得日明日厚者，其精神力头莫不提运而调控得灵畅强坚。佛法学得成为人际中的活力与转轮者，起先总是以大气概消解“血气”，以大德势调伏“慢”势，具有这样的气质与情性，生命力则操持也鼓振得能稳能足。活在如此的生活中，策提而勘验自己的：一是刚，二是清。刚，是挺承佛法的大骨力、大志性。八十八佛中有一尊称为大强精进勇猛佛，这表显著菩萨因地极其刚毅而积极。在大刚的克制与操履中，把许多邪恶重罪绝情地抛开，著意精严的业行表现，才能真正成就佛法慧命。清，从心起心减的警照中，把准著明整的清净念头；从正法的体悟、印决中，直直大大地培养法身。菩萨根性、器量的建立与开豁，必须凭著这般刚而清的生命力头，庙扫疲劣惯性才成。这就同一群乱兵暴卒一样，经过智勇兼具的健将，严格地整顿、精练而演习，方能成为克敌致胜的强大锐猛的部队。发菩提心修练佛法者，亦复如是。菩萨最著力处：积大德本转（与众生共的）染业能，积得深广转得决绝，处处做得活，念念觉得续，身心威仪与悲智力用整联得不滑脱，涉境作事必正，举心观境必明，给子人际的印象与影响，则能播植振衰起弊的力种。
　　于此，必须一提的二初发心者应注意的威仪：手脚安置得整齐稳落，心术察护得澹默虚旷，悲智力用从我们三业上才点得切、发得开。
　　治绝同病气势锐 无极悉回无期了
　　众生的根性极其复杂，审细地观察、归纳，其大体倾向都相近、相同。因为招感有漏生命的，其律则是确定的。所以，烦恼虽多，归纳起来，不外乎你贪我也贪，你嗔我也嗔，你痴我也痴，只是程度的高低深浅而已。修学佛法从信起解的第一步：了知而能对治烦恼。如果你贪我也贪，你嗔我也嗔，你痴我也痴，这怎能自觉觉他?发心猛、匡志强的，总是从这里立刻掉头，幡然改图。人之生命的真生动、大发动、顿开通、毕竟觉通得意命现前，全凭此种猛与强的锐气所致。我们从此种强猛中久淬久煅，淬煆得身心光鲜毅决，寻常的通病绝情振治，圣者们的通德（三学六度）致力顶受，精神气势从此便安畅锐健得莫可恼夺。凡具有真能耐者，面对众多的贪嗔痴的族群，总是虚庙得直学直观，什么也浸染不上；反之，流俗者因“我”而起实执，便到处被侵染得同病同害。举喻说，一只空心铁器，投入大海不会沉下去；如果是实心的铁器，很快就沉下去了。这就同菩萨用甚深智观，虚心学习一切，不会因罪恶压力没入苦海，因为他不执著真实我啊；流俗者却正好与此相反。佛法中的智慧——抗治惑业病的“免疫体”，惟有能学能用佛法智慧，始能彻始彻终抗绝流俗者的同病，精神气势锐旺得一贯充沛。
　　缺乏锐旺气势的常人，总是在“硬软二缘一中被屈服，受困吸兰意志韧烈而净挺的人，“硬软二缘一都屈困不了他（她）。这等人的气势锐极了，就像最宏壮的大瀑布，直从高高峰顶倒泻入海，什么也遮堵不著。菩萨的精神正复如此，在极强大的锐旺忍进力威中，任何诳幻的情缘都羁绊不著他（她）。以六度践摄万行、汇万行尽入六度的菩萨，修学的恒心、耐性与毅力，从没有时空的定限。操（把握）时（间）积智、（广）游空（间、空寂）行悲的菩萨，善用时空而深观广学，把时空看作深观广学的依因。因此，对（长）时（大）空极重视而好乐。不离、不计时空而深观广学，把自身、众生与佛陀贯联在一起看，不贪恋自我，以众生为亲友，瞻佛陀作标程，效佛陀因地普为一切众生，永不厌苦而施乐，决定偿愿以胜情，大乘行者的劲与（奉）献、德与格，内勘外作的莫不这么自致自立。自致得“无极”“无得一，无量功德悉皆回向一切众生，无贪善根则觉持得的诚明决，无畏无量的善力则禁得住展得透。“成就众生，具足佛法一的菩萨道（行），就这么从无著能回、无极悉回中禁得住、展得透而永恒地修学。倡扬菩萨行的吾人，著眼于从长时大空中深观广学，致力于无著能回、无极悉回，练就禁得住、展得透的平常理念、超特意志，把自身、众生与佛陀贯联在一道看的观行，才会从我们三业上明切而鲜活地显示出来。
　　末了，把上来讲的重复几句。佛法最重视的：建立完整人格，发达圆净人性。完整人格的建立，圆净人性的发达，其前导、中层与后续的力源德本：无我智与为人悲——无私与大公的极致。没有如此的智与悲作匠衬、做体架、为策应，那仅是一番空话。面对现实及今后时代，以佛法、以人际为观而起行的吾人，想效佛陀本怀——导众生入佛知见，著眼著手、致心致力处，就得将无我智与为人悲，体践得极明切、极鲜活。更须一提的：不修智观而急求开悟，不练悲愿而妄冀灵感，不尽人事而乞怜于护法神——这是无我智、为人悲的埋没者!我们千万不可重蹈覆辙!
　　（全文完）
　　摘自《慧炬》第346期