论菩萨功德成就

论菩萨功德成就
　　“大智度论”集粹之五十四
　　智 铭
　　佛告须菩提：“是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，大功德成就是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故o，是阿鞸跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不舆一切声闻、辟支佛共故。阿鞸跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智，得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽。”
　　须菩提言：“世尊!何等深奥处，阿稗跋致菩萨摩河萨住是中，行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智!”
　　佛告须菩提：“深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃、如是等法是为深奥义。……若菩萨摩诃萨，如是甚深法舆般若波罗蜜相应，观察、筹量、思惟，作是念：我应如是行，如般若波罗蜜中故；我应如是学，如般若波罗密中说。若是菩萨能如说行，如说学，如般若波罗蜜中观，具足精进，一念生时，当得无量无边阿僧只辐德，是菩萨摩诃萨超越无量规，近阿耨多罗三藐三菩提，何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念，……一念顷超越纫数，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三干大千世界中余功德，犹亦不减，于余残功德，百分不及一，千分、千亿万分，乃至算数譬喻所不能及。”
　　阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧，不与声闻、辟支佛共行者，要先知而后行，行已受其功德，以是故说功德因缘由于智慧无量无边。智慧者，所谓般若波罗蜜是。
　　菩萨住是般若波罗密中，能生四无碍智，一切法实义中，智慧无碍无障。既知义无碍已，分别种种诸法名字，为说义故，是名法无碍。是名字要由言语，由言语故出是种种名字，是名辞无碍。得是法无碍及辞无碍，便乐说诸法实义，是名乐说无碍。菩萨安住四无碍中，一切家生问难，无能穷尽。
　　阿鞞跋致住是（四无碍）深奥处，能具足六波罗蜜，四念处，乃至一切种智。空乃至涅槃，是名深奥。所谓空，非直口说名字故空，分别解诸有相；内不见我，外不见定实法。得是空已，观一切法相皆是虚诳，有诸过罪，若灭诸相，更不作愿生三界。此空是得道空，非但口说，是故言深。空亦复空，若著是空，则有过失，是不名深。若空从破邪见故出，是为深。若于空中，亦不著空故亦深。
　　观五众生灭，破常颠倒，观毕竟空，破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种：一者、邪见人谓世间常有故，无生灭；二者、破生灭故，言无生灭。此中破生灭，亦不著是不生不灭故，名为深。诸烦恼难除故，言离欲寂灭故深；错误易，真实难故。如、法性、实际为深涅槃，诸梵天等九十六种道昕不能及，故深。涅槃中，一切得道人，入者永不复出，故深。
　　此中说空等法深，是何等空?有人言：三三昧昧空、无相、无作；心数法名为空，空故能观诸法空。有人言：外所绿色等诸法皆空，缘外空故，名为空三昧。此中佛说：不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。何以故?若外法不实空，以三昧力故空者，是虚妄不实。若缘外空双生三昧者，是亦不然，所以者何?若色等法宝是空相，则不能生空三昧，若生空三昧则非是空。此中说，离是二边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和合法，无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性，无自性故即是毕竟空。是毕竟空，从本已来空，非佛所作，亦非余人所作。诸佛为可度家生故，说是毕竟空相。是空相，是一切诸法实体，不因内外有。是空相有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。
　　正观色等一切法得涅槃，色等诸法因涅槃故甚深。是故：经中说：色等如故深，色等如，即是正观。所谓如非是色，非离色。是甚深法舆般若相应，观察、筹量等，一念生时，得无量无边阿僧只福德。观法得无量福德，而福德从大慈大悲愍众生故生，如罪亦由恼害家生故得。菩萨烦恼未尽故，应有福德果报。盖菩萨不证，更有生故，便有福德。诸法实相，得有深浅，是菩萨深入实相故，一念中，福德无量无边。如是一念因缘，事超一规。菩萨如是行六波罗蜜，所得福德无量乃至无数譬喻所不能及。
　　佛告须菩提：“般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨道，乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，知因缘起法亦空，无坚固，虚诳不实。何以故?是菩萨摩诃萨住是十八空，种种观作法空，即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜，渐渐得无数无量无边福德。无数者，不堕数中!若有为性中，若无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得。”
　　离般若波罗蜜，恒河沙等级供养三宝，不及一日行般若波罗蜜。菩萨行般若，过二地，入菩萨位，戍无上道。般若是诸佛母，住是般若中，能具足佛法。般若波罗蜜无杂毒，汇回向故。
　　有为法皆虚诳，不得以虚诳法入正位，得圣道。菩萨行般若波罗蜜时，所作福德，知皆虚诳，空无坚固，心不著是福德，是福德清净故，胜余辐德，此中佛说菩萨善巧：学十八空，虽观空而能行诸功德。虽知涅槃无上道，而怜悯众生故，修集福德。虽知一切法相不可说，而为象生种种方便说法。虽知法性中无有分别一相无相，而为家生分别是善是不善，是可行是不可行，是取是舍，是利是失等。若菩萨虽观毕竟空，而能起诸福德，是名不离般若波罗蜜。若菩萨不离般若波罗蜜，渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时，烦恼力强，般若力弱，渐渐得般若力，断诸烦恼，灭诸戏论，是故得福德无数、无量、无边。
　　所谓无数者，不堕若有为性中，若无为性中。三世量不可得，故名无量。十方边不可得，故名无边。又空中尽不可得故名无尽，数不可得故名无数，量不可得故名无量。无边不可得故名无边。四事名虽异，义是一，所谓毕竟空。
　　是空法相不可说，若可说，不名为空。佛以大慈悲心怜愍象生故，方便为说，强作名字语言，令家生得解。诸圣人得诸法宝相，入无余涅槃时，不堕六道数。是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中，是故说无数。量名，以智慧称量好丑、多少、是非等；诸法宝相中，灭诸相故，是故说无量。诸法宝相不可量故，说无边。是责相法寂灭故，说无著。是实相法我、我所定相不可得故，说空。空故无相，无相则无作、无起。是法常住不坏故，无生无灭。是法能断三界染故，名无染。更不织烦恼业故，名涅槃。如是等有无量名字，种种因缘说是诸法宝相。
　　一切法终归于空，归于空故不可说，不可说义即是无增无减
　　是诸法如、寂灭相，是无上道相。寂灭者，不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏，无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故，亦能令布施等如寂灭相。
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。不用俊心……不用离后心得阿耨多罗三藐三菩提。是中菩萨摩诃萨从初发惫行般若波罗蜜，具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。……十地者、具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。具足得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提，非后心……亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心得。所以者何?若但以初心得，不以俊心者，菩萨初发心，便应是佛。若无初心，云何有第二、第三?第二、第三心，以初心为根本因缘。亦不但后心，亦不离俊心者，是后心亦不离初心，若无初心，则无后心，初心集种种无量功德，后心则具足。具足故能断烦恼习，得无上道。
　　菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。菩萨于十地，地地中观具足，二事具故名具足。菩萨满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛故，名具足，以是故，言十地具足故，得无上道。
　　是诸法，皆因缘和合故，非初，亦不离初。非后，亦不离后而得无上道。诸法毕竟空故，不生不灭，为众生以六情所见，以心有生灭故。心灭已，云何当更生，若心灭已更生，则堕常中。生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。若心灭即是灭，则一心有两时：生时、灭时。说无常者，心不过一念时，如阿昆昙经说：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有减法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。生法现在一心中有二种：一者、生；二者、欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生，是事不然。若灭相非即是灭者，应常住，若常住，即是不灭相。“如”，是一相不二相，心忆想分别因缘生故，是二相。如无所知，心有所知。“如”毕竟清净故无所知，心有所觉知故。离如心亦如是，何以故?一切法皆有如，云何离如而有心?如中无分别，是知、是可知，是菩萨不住如、法性、实际，直行深菩萨道。如是行，是为行深般若波罗蜜。
　　菩萨如是行，为第一义中行，第一义中行非取相行，一切法毕竟空，无忆念，郎不行相。相从本巳来无，但为除颠倒故，不坏法相。菩萨不作是念：我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相，不作无相。何以故?若取相，是相皆虚诳妄语，有诸过失；若破相，则堕断灭中，亦多过失。是故，不取有相，不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二边，行于中道。
　　此中佛自说因缘：所谓知一切法自性空故，不著有无。自相空破一切法相，亦自破其相。菩萨住是自相空，中起三三昧，利益众生。众生于六道中，种种作愿受身：有人不摄心，不能修辐，自放恣随意造业，若堕地狱。有人摄心，能折伏怪贪，行布施、持戒等善行，是人生欲界天中富乐处。有人离欲界、除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，则生色界。有人舍诸色相，灭有对相，不念离相故，入无边虚空处无色定等。是诸昕作，皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落。菩萨以是无作三昧，断家生作欲。众生见是来去、语言诸相故，谓有人、有我、有我所，起颠倒心，但忆想分别故，有是错谬，菩萨以空三昧，断家生我、我所心，令住空中。又家生取诸男女，色声，香味、好丑、修短相，以取相故，生种种烦恼，受诸忧苦，菩萨以是无相三昧，断众生诸相，令住无相。以是因缘故，具说三三昧，教化家生，功德成就。
　　摘自《内明》第172期