论菩萨六度相摄

论菩萨六度相摄
　　“大智度论”集粹之五十六
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，取尸罗波罗蜜。”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于众生中住慈身、口、意业，是为菩萨住檀波罗蜜，取尸罗波罗蜜。”
　　须菩提又问：“云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”
　　佛告须菩提：“菩萨布施时，受者瞋恚骂辱，恶言加之，是时菩萨忍辱不生瞋心，是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”
　　须菩提问：“云何菩萨住檀波罗密取毗梨耶波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨布施时，受者瞋恚骂辱，恶言加之，菩萨增益布施。心作是念：我应当施，不应有所惜，即时生身精进，心精进，是为菩萨摩诃萨住檀波罗密取毗梨耶波罗密。”
　　须菩提问：“云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”
　　佛言：“菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若，是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗密。”
　　须菩提问：“云何菩萨摩诃萨住檀波罗密，取般若波罗蜜?’
　　佛言：“菩萨布施时，知布施空如幻，不见为家生布施有益、无益，是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”
　　须菩提问：“云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧?入余一切三昧：若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行、皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色，是初背舍，内无色相外观色，二背舍。身作证，三背舍。过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍。过一切虚空处，入无边识处，五背舍。过一切识处，入无所有处，六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处，七背舍，过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等为九?离诸欲；离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定，逆顺出入，是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。……菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。是为菩萨住股若波罗蜜取禅波罗蜜。”
　　菩萨以方便力故，行一波罗蜜，能摄五波罗蜜。六波罗蜜是有为法，因缘果报相续故相戍，善法、善法因缘故；是波罗蜜皆是善法故，能行一则摄五。以一波罗蜜为主余波罗蜜有分。
　　有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施家生时得慈心，从慈能起慈身、口业，是时，菩萨郎取尸罗波罗密，何以故?慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益家生故，名为慈。
　　取羼提波罗蜜者，菩萨为一切智慧故施，受者瞋。若施主唱言：我能一切施。受者不得称慧，便作是言：谁使汝请我而不随我意?瞋者是心恶业，骂者是口恶业，打害者是身恶业。瞋有上、中、下；上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。尔时，菩萨不生三种恶业，意业是根本故，但说慧业。作是念：是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与，我若瞋者，既失财物，又失幅德，是故不应瞋。
　　取毗梨耶波罗蜜者，若菩萨布施时，受者打害，心不没不舍。为布施故，身、心勤精进，作是念：我先世不强意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不应计余小事。
　　取禅波罗蜜者，菩萨布施不求今世辐乐，亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求世间安定乐，为家生故，不求涅槃乐。但摄是诸意，在一切种智中不令散乱。
　　取般若波罗蜜者，菩萨布施时，常观一切有为作法虚诳不坚固，如幻、如梦。施家生时不见有益、无益。何以故?是布施物，非空是乐因缘，或时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦以得财物故生怪贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故，念念生灭无常，生苦因缘。此财物入诸法实相，毕竟空中，不分别有利、无利。是故，菩萨于受者不求恩分，于布施不求果报。设求报者，若彼不报，则生怨恨。菩萨作是念：诸法毕竟空故，我无所与，若求果报，当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相，是故不见有益，以毕竟空故，亦不见无益。
　　如是，施檀波罗蜜边，取五波罗蜜。
　　菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有身、口、意善业布施，多闻，思惟、持戒、等助阿耨多罗三藐三菩提，持戒力大故，总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上，余布施闻、思、修慧等，以欲界心散乱故得力微薄。菩萨以是持戒等法，安住尸罗波罗蜜中，不夺家生命，乃至不为邪见住，是助道戒，具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施家生。须食与食。皆以此福回向佛道，不趣二乘，何以故?菩萨有二种破戒：一者、十不善道；二者、向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。
　　菩萨何以但以一波罗蜜为主，盖为行因缘次第应尔。菩萨有在家，出家二种，在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘，行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故?既有财物，又知罪福，兼有慈悲心于家生故，宜先行布施，随次第因缘，行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故，次第宜持戒、忍辱、禅定。所宜故名为主。除财施，余波罗蜜皆出家人所宜行。
　　住般若波罗蜜为主取五波罗蜜者，菩萨如诸佛无贪著心，佛断诸烦恼习不起，菩萨以股若力制令不起，结使虽末断，与佛断无异，令人知贵般若力故，发心作是念：此中无有法若生若灭，若受骂詈割截等。经说无生者、灭者，无受骂詈者。得无生法忍，而慈愍家生。柔顺忍中亦有念法空。是二法中：一、处家生不可得故，名家生忍；二、于法不可得故，名为法忍。法忍者不妨家生忍，家生忍不妨法忍。
　　菩萨智慧力故，入师子奋迅三昧，能于诸法得自在，般若力故，能随意自在说诸法，应适象生。菩萨行般若波罗蜜，知诸法宝相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘，令倾动者。若得财物，布施二种象生：若施佛，若施家生。以众生空故，其心平等，不贵著诸佛，不轻晓家生。若施贫贱人，轻贱故福少，若施诸佛，贪著故福不具足。以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。昕以者何?佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等灭法，及说十二因缘，空、无相、无作等诸甚深法，等无异，何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。
　　菩萨于十方三世诸佛及弟子，昕修三种功德随喜，皆与一切家生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，智慧力故，无所不施，能与家生福德分。布施时生种种好心，拔出怪贪根本而行布施，慈心施故，灭诸瞋恚，见受者得乐，欢喜故，灭嫉妒心。恭敬心受者故，破侨慢。了了信知布施果报故，破疑及无明，不得与者、受者、定实故，破有、无等余邪见。观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来毕竟空。若如是布施，不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相，名般若波罗蜜生檀波罗蜜。
　　菩萨行般若，为无量国土，一切象生故持戒，不为一世、二世。如：如、虚空、法性，实际性。以毕竟空相故，不取是戒相，不增破戒，不著持戒，是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。
　　忍辱有二种：一者、家生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分别。如是相，名般若波罗蜜生忍辱。
　　复有菩萨勤精进，具足五波罗蜜故，行般若波罗蜜得诸法实相，灭三业：身无所作，口无所说，心无所念。是名从般若波罗蜜中生第一精进。多用智慧力得禅定，是故从智慧生禅定，是菩萨于无量规为佛道故种善根，离欲故于诸禅定得自在，深入如、法性，实际；精进、方便、慈悲力故，出于甚深法，还修功德。是人胜伏其心，一念中能行六波罗蜜。
　　戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩萨思惟：若我增破戒及破戒者，受戒及持戒者，而生爱、恚，则还受罪业因缘。一切法皆属因缘，无自在者，诸善法皆因恶生，若因恶生，云何可著?恶是善因，云何可憎?如是恩惟，直入诸法实相，观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不著。是名般若波罗蜜。
　　菩萨行般若波罗蜜，能观三种布施相，如阿耨多罗三藐三菩提，灭诸非有非无等戏论，是名无量无尽般若中檀波罗蜜。身、口业随般若行，得般若故，能牢固清净持戒，是名尸罗波罗蜜。住般若心中，象生忍、法忍，转深清净，是名箩提罗波蜜。
　　行般若菩萨身心清净，得不动精进，观动精进如幻、如梦，得不动精进故，不入涅槃，是名精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故，虽常入禅定，得般若波罗蜜力故，不起于禅而能度家生，是名禅波罗蜜。
　　如是等，菩萨利智慧故，一心中一时能具六波罗蜜。
　　摘自《内明》第174期