浅谈解脱

浅谈解脱
　　刘依道
　　在学佛的过程中，我们常听到要“解脱”，那么什么是解脱呢?是不是一般人认为的“解脱”就是往生，人往西去，一了百了，什么都解脱了，是这样吗?事实上，佛所说的解脱并不是这么一回事，而是一个哲学上的问题，是值得我们穷毕生精力去追求的一个人生哲学。
　　一般人所要求的可能很简单，只要能去掉身上的捆缚，就是一种解脱；对因徒来说，刑满出狱，重获自由也是一种解脱。然而，这是获得了真正的解脱吗?在心理上，可以这么说，是解脱了；若从整体上来看没有得大解脱；换言之，这些人只是在身体上获得解脱，而思想上依然是受到困扰，受到烦恼的折磨。一切众生在现实生活环境里，都不能避免受到自然界、社会、身心的约束，而产生各种障碍；事实上，他们并没有得到真正的解脱。说真的，我们原本就是生活在一个不自由，生活充满缺陷与忧苦，悔恨与烦恼的社会中。因此，佛家提出了如何在这些障碍中求解脱的理想，从而获得无拘无滞的大自在。
　　我们生活在这个尘世中，尘世原本就是一个令人极为烦恼的世界，加上人类的劣根性，让我们不论在精神或肉体上都蒙受煎熬；因此，佛陀为了解救众生的苦，才极积地寻求解脱的方法，经过多年理性的研究与分析，佛陀理性地悟出人的苦恼根源，那是人类的三毒，即：贪、嗔、痴。
　　表面上看，若能放弃贪、嗔、痴三毒，也许基本上你己做到能“放下”，并正迈向解脱之道。但是，是不是真得那么简单，让你轻而易举地到达这个境界呢?这是一个非常值得我们深思的问题。许多人都会这样认为，要“放下”那还不简单，只要抱着“事不关己，己莫劳心”这不就成了吗?再者来个“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，那在感情上不就“放下”了吗?看来好像可以成立，但我们若再深处想一想，就不难发现那不是“放下”，而是“自私”；所谓“不管”是代表着什么?是在说他人的事我们不理、少管，甚至是不管。若怀有这种胸怀，那不是连其他宗教所说的“博爱”都没有了，他那会有佛家所提出的”解脱”吗?
　　事实上，我们要求的解脱，首先要能破除染爱，这是最基本的条件，若是这一点都不能做到，那么，什么“解脱”都是纸上谈兵了。烦恼染爱，无始以来，一直在系缚我们，所以忧苦无边，如在火宅。真的把染爱破除了，那时候所得到的解脱法乐，是不可以形容的。我们活在世上，总是有许多重担在挑着，一旦放下重担马上就会感觉到浑身轻快，如浴春风。惟有体验者才能体会出来。总之，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始。解脱的层次
　　佛家对于解脱有着两种看法，即：一、心解脱，二、慧解脱。
　　所谓的“心解脱“及“慧解脱”，事实上，那是一个整体，若只修到一种解脱，是不能达到“俱解脱”的境界的。印顺导师在《解脱者之境界》一文中，清楚地介绍了什么是解脱。他说： “如能以智慧勘破无明妄执，便能染著不起，而无忧无怖， 离无明，名为慧解脱， 是理智的。离爱，名心(定)解脱， 是情意的。这二方面都得到离系解脱，才是真解脱。”在这段文字中，他清楚明了地说明了什么才是真解脱。同时说明了解脱的程序与步骤，循着这个步骤，我们才能得到真正的解脱之道，走向自在的涅槃境界。
　　我们必须了解到，人类有着极为丰富的七，隋六欲，这是人类走向断烦恼的最大障碍。佛法上说，廓清无明的迷谬，染爱的恋著，是十分的普遍的，所以必须定、慧齐修。但是，许多外道的也在提出修习禅定，甚至有的还修得极深的，对五欲等境界，名位等得失，也要求不起贪、嗔、痴，以脱烦恼。但是他们的“断烦，陷”并不彻底，不是根本解决烦恼，一旦定力消退后，烦恼随时都会卷土重来。因而，作为一名佛弟子，面对任何一种烦恼，我们都应该以智慧作为依据，才能突破所有的障碍， 由烦恼中解脱出来，而不是凭所谓的“定力”。佛陀对他的弟子再三强调：佛法重智慧而不重禅定，就是这个道理。印顺导师语重心长地指出： “凡夫的散动慧解，对于解脱，不能产生多大力量。有的着重真慧，依少些未到定力，能断烦恼、了生死，这称为慧解脱。”他又说：能做到这样的解脱，从了生死说，是彻底的，但在现实身心中，还不能说是圆满的，所以定、慧均修，得“俱解脱”，才符合解脱的理想。
　　解脱的重点
　　要求得到解脱，一定要从体悟真性而来。体晤，是要离妄执，离一切分别的。在修行趣证的行程中，合理的分别是必要的。但在临近悟入的阶段，善的与合理的分别，都非离却不可。
　　我们在凡世上所认识的一切，都只是抽象的、幻相的，完全不是事物的本性。如认识而能接触到事物本身，那我们心情起波动时，心里应该烧起来了!为了要表达我们的意境，所以用语言、文字、动作来表达。因而，所写的和所说的，都是假设的符号，并不能表示事物本身。总的来说，语言、文字、思想，都不是事物本身，所以要真实体悟一切法本性，非远离这些相——离心缘相，离语言相，离文字相不可。
　　从五根(眼、耳、鼻、舌、身)上直觉的感受，所得的意识知解，也不能完全明了。对事对理，这样的意解为实在性，那么一切的法执、我执，一切贪等烦恼，都由此而慢慢地累积，滋长蔓延起来。所以如实的体悟，非要从这方面下手不可，一定要远离这些错觉的实在，陛，还要把这一切虚妄分别的意解彻底脱落不可!寻根究底，彻底掀翻，到达“一切法不生则般若生”，真觉现前，这才不致于落个抽象的相对界，脱落名言而实现了超越主观客观的觉证，这才是如实的现证一切法真性。
　　事实上，人类在数千年的生活中，从来就没有断过烦恼，更别说是解脱了。让我们细心地去了解一下今日的社会，不难看到在我们周边的环境是多么的不协调，存在着多少的烦恼事；今日是一个科技发达的社会，让我们生活在一个舒适的环境；但，我们的生活内容呢?是不是真的达到断烦恼、解脱的境界，有关这点谁都不知道。人毕境还有七情六欲，要摆脱这思维上的情绪，并不是一时三刻就能办到的。因此，印顺导师指出： “感情，意志，认识，使内心无法平衡。有时意志力强，有时感情冲动，有时偏于抽象的认识，使内心分崩离析，互相矛盾，有时成为无政府状态。就是我们的认识，不但五识的别别认识，形成不同的知识系统；总取分别的意识，受五识的影响而缺乏整体的认识，有时推想起来，又想入非非，不著实际。内心的分化、偏颇，纯为虚妄熏染的恶果，佛法要我们息除虚妄分别，离却妄执，就是要脱落层积的虚妄熏习， 扫尽离析的对立心态，而实现内心的一味平等，不离此相对的一切，而并不滞著子一切。”
　　我们都知道，佛陀的正觉，称之为智慧，这可．不是一般的世俗知识与意志、或感情对立的知识。事实上，是在一味浑融，知情意净化的统一，浑融的不可说此，不可说彼，而是离去染垢(无漏)的大觉。当到达这个境界时，与我们专在抽象的概念中，在分裂的心态中过日子，完全不可同日而言。那正觉现前时，智慧与真理，也是无二无别的；活像哑吧吃蜜糖，好处说不出。
　　佛教原本就有一种返本还源的思想。这是一种以我们的心识作为根本的思想，因为我们的思想本来是清净光明的，没有一丝一毫的杂染；但是却因在生活、或感情上的烦恼而蒙蔽，以至迷失真性而流转生死。如果能离却妄染，还我本来清净的自心，这种清净光明思想便会自然地显露出来。人类有此虚妄分别，而且是明确了别的意识，才会知道自己在认识上出现错误；知道抽象概念，这都不是事物的本来面目，这是一般众生所不易做到的。由于人类的虚妄分别，发展到高度(”亿念胜”)，才能积极修证，达到超越能所，不落分别的境地。如果没法理会到这一点，要远离分别， 当然趋于定门，谁还修习观慧引发证智的法门呢!
　　解脱者之心境
　　谈到解脱者的心境，这是一个奶值得玩味的问题。如何去理解解脱者的内心世界，不是一件易事，但我们可以从几个方面去理解，这样有助我们对解脱者有所了解。印顺导师告诉我们，要了解解脱者的内心，可以从三个方面进行，即是：一、光明、二、空灵、三、喜乐三个方面着手进行。
　　一、光明： 那是明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉。
　　二、空灵：那是直觉得于一切无所碍，没有一毫可粘滞的。经中比喻为：如手的扪摸虚空，如莲华的不着尘垢。
　　三、喜乐：由于烦恼的滥担子，通身放下，获得从来未有的轻安，法乐。
　　证得解脱的人，其心境肯定与一般人是不同的，因为，对他们来说，拥有与一般人所不同的三点意识：一、不忧不悔：圣者是没有忧虑的，不像一般人的“人生不满百，常怀千岁忧”。圣者又是不悔的：一般人对于己作的事，隋，每不免起悔心，特别是作了罪恶所引起的内心不安。有忧悔，就有热恼；有热恼，内心就陷入苦痛的深渊。
　　二、不疑不惑：证解脱的，由于真性的真知灼见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。不但不为一般所动摇，就是魔王化作佛菩萨来，告诉他“并不如此”，他不会有丝毫的疑念。
　　三、不忘不失：体现了解脱的(在过程中可能有忘失)，于所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。在任何情况下，都能直捷而明确地现前。禅宗使用的勘辨方法，或问答，或棒喝，都是不容你拟议的。如一涉思量，便是光影门头，不是真悟。解脱者之生活
　　在不同层次的修学里，有些证得解脱者，过于偏重禅味，对凡世间的事太不注重，事不关心，自以有了一定的修为，不理世间事，认为这就是解脱；事实上，这就错了，而且还是错得一塌糊涂。最终是落得一生孤独，有不如无的生活境界。
　　无论是声闻与菩萨， 由信慧深入而来的坚定精进，都是非常有力的。一般所看为艰苦的，根本不可能的，对圣者们而言，却能克服他。尤其是菩萨，难行能行，难忍能忍，在宁静恬悦的心境中，胜过了一切。
　　我们先别说“解脱”这个层次，就说“放下”吧!我们周围的许多人，有多少人能做到真正的“放下”。有关这一点是很值得我们去认真的探讨的。中国大文豪苏东坡对佛学研究很深，常以为自己的修为很高；有一天，他写了一首诗，诗中是这样的写道： “稽首天中天，毫光照大干，八风吹不动，端坐紫金莲。”他将这首诗送给好友佛印禅师，佛印禅师看了后，在原笺上批了两个字“放屁”；苏东坡一看火大了， 立即乘船过江兴师问罪，佛印禅师早在江边等他，见苏东坡到来，立即笑脸相迎，对照苏东坡说： “八风吹不动，一屁过江来”。这说明了什么呢，这恰恰是说明了人的本性，一个对佛学有研究的大文豪看见人家给他的评语是“放屁”时，马上就表露出难以“放下”的内心感受。这么简单的两个字，都不能忍受放下，那么还能说什么“解脱”呢?
　　我们再看佛教历史，当佛陀进入涅槃时，在他身边的弟子，不少是痛哭流涕，单看到这个情景，我们不难知道， 有多少位能真下的“放下”， 了解“解脱”的真谛。更何况是我们这些凡夫俗子，要想“解脱”真是谈何容易。究竟解脱
　　说到“究竟解脱”，那的确不是一件容易的事，作为菩萨的尚不能彻底的放下， 更何况是凡人。尽管如此，我们还是要认真地对待这事，能做到多少就多少，一切随缘。，能达到最好，不能达到，也要尽力而为。
　　事实上，佛经上告诉我们，二乘圣者，虽断尽烦恼而证解脱，但是还有烦恼习气，而且还时时发出来；尽管如此，这种习气，虽不妨碍生死解脱，也不妨碍心地自在，但是，到底还是一种缺点。
　　与生俱来的烦恼，在我们的生活中，是无时无刻中存在着的，这也时刻的影响着我们的身心发展。虽由可以以智慧来破除这些烦恼，但是在我们的意识形态中，还是保留着这烦恼这种习性。这种习性，就是习气。声闻圣者也不例外，拥有这种习气；如阿那律的时常骂人，大迦叶的闻歌起舞等。这些习气，菩萨是可以慢慢地一件件的消除，但也须证得佛果，才能纯净。烦恼与习气消尽，才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。