浅谈佛教咒语

浅谈佛教咒语
　　朱纪忠
　　宋代普庵禅师一生神异行迹不断，并有「普庵咒』传世。经云：「入地菩萨皆能自说陀罗尼。』又云：「一切音声皆是陀罗尼。』—到底咒语是怎么形成的?佛教又是如何看待咒语?我们不妨一起来探讨。
　　这是二十年前发生在美国哈佛大学的故事：一位瑜伽大师正向听众讲解「梵咒」在灵性上的力量。某素称博学的教授随即在底下嘲笑说：「一个字或声音怎么可能有那么大力量?」这时，大师就在大庭广众下说这个教授是个「笨蛋」。教授听了觉得受辱，遂站起身开始长篇大论地攻击这位瑜伽大师。等教授发泄完了，大师这才开口，「如果只是这么简单、世俗的字词—笨蛋，就能引发如此强烈的反应，你们就不难想像梵咒的力量该有多大了！”
　　「咒」，梵语为「曼茶罗」或「陀罗尼」。华语翻译为「真言」，即由诸佛真心所宣说：也可译作「总持」，即「总」一切功德、「持」无量义理。咒语是佛法中具有神妙功用的法门，诚心正意，恳切持诵，久之必能感应道交，出生种种妙用。如一般道场课诵常用的「楞严咒」，持之可速开智慧，得十方如来摩顶授记。东南亚国家流行的「大悲咒」，持诵此咒可以消灾解厄、增长福慧。西藏最为人熟悉的「六字大明咒」，也具有增长福慧资粮的功效，甚至可令脱离六道轮回之苦。唐时玄奘大师西行取经，历经险阻艰辛，凭藉著「般若心咒」，终得脱离种种困厄。
　　据说在数千年前，许多超凡的瑜伽行者，将意识向内集中时，发现身体沿脊椎向上有五十个非常精细的腺体活动。这些腺体发出极微细的音声，行者们即於出定後放声念出，此即梵咒的起源。又据了解，梵文、藏文，其字形即为气脉的具现，故学密者如观想咒语，不能代以其他的文字。有些文献还指出，在南美洲、非洲部份土著几千年来流传著发声类似六字大明咒的咒语，并据说此咒早在史前时代就已出现於世了。实则，咒语相当抄诸佛菩萨的心印，无始劫来已不知经多少有情众生诵念过，再加上佛菩萨本有的福德、愿力，使得咒语在整个法界形成某种共振状态，尔後众生只要虔诵某一咒语，即能感得该咒之共振，如响斯应地获得解决困境的力量。
　　佛世之际，即有疗疾治病的密咒在侩团中流传，然而释尊并不鼓励此举，认为并非「解脱道」的正行。佛陀灭後，佛教大德为了因应时代背景、众生根机，引入婆罗门思想，抄是密教兴起。此後，各式咒语、修法如雨後春笋出现於世。《大日经疏》卷七说到：「真言之相，声字皆常；常故不流、无变易。法尔如是，非造作所成。」故知以咒语接引众生，亦为方便施设之一，希望从世俗谛导众生入胜义谛。
　　曾有人引用《长阿含经》、《中阿含经》经文来印证佛陀反对持咒。实则诸佛菩萨接引众生，无非视当时众生根性及所处时空而定：咒语乃至密教之兴，即是此一悲心理念施设下的方便法门。再者从实证层面看，；曰波的微妙振动」的确会为禅修者带来身心的变化。
　　不相信咒语力量的人，愿否尝试走出这第一步呢?
　　摘自《中国佛教》第40卷第8期