再说释怀让 禅修化众生——大力宣传南禅怀让大师的积极意义

再说释怀让 禅修化众生——大力宣传南禅怀让大师的积极意义
　　［ 作者：丁 文
　　释怀让(677—744)是慧能门下著名弟子之一。金州(今陕西安康县)人，俗姓杜，生于唐仪凤二年(677)。宋《高僧传》卷9说他“年始十岁，雅好佛书，炳然殊姿，特有灵表”。年15，礼荆州玉泉寺弘景律师出家并受具足戒，研习毗尼律经。一日，怀让叹曰“夫出家者为无为法，天上人间无有胜处”。有同学坦然知其志高迈，乃约同往嵩山参访慧安国师。慧安国师启发之。年23(699)，至曹溪参访慧能，侍奉能12年。景云二年(711)离曹溪。先天二年(713)至南岳，住般若寺。唐玄宗天宝三年(744)圆寂，世寿60有8。唐宝历元年(825)，敬宗谥号大慧禅师。关于怀让的弟子，宋《高僧传》载有道竣、道有一二人，《景德传灯录》卷5则说有6人(未列姓名)。但是后来禅宗的发展，唯道一最为出名。他们人众多，分散到各地也成为一方宗主，逐渐演化出临济、沩仰两大派。临济以下，后来又分为杨岐、黄龙两个支派。所以禅门五家七宗(又云“五叶七枝花”)。发源于南岳怀让一系的便占有两家四宗。故怀让在禅宗发展史上，占有极其重要的地位。临济宗之所以盛传，是与怀让所倡导的“仁”密不可分。临济宗的宗意不仅影响着国人，宋时，怀让大师的弟子日僧荣西、天封等禅学大师又将怀让的佛学思想弘扬至日本、朝鲜、越南、东南亚等国。19世纪初，其禅学又传入欧美诸国，成为影响世人精神境界的文化因素。有学者称怀让的禅学思想是文化人的佛学。中国佛教协会会长赵朴初对怀让大师有过这样的评价：“中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，谈南岳离不开怀让，怀让是南禅的祖师……。”
　　近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修，“禅”是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日至寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
　　禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心我的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性。在现代这个光怪陆离的社会生活里，我们每一个人都需要禅的力量来安顿浮荡不定的身心。只有心定了，心静了，就能感悟人生的圆润，感悟和谐世界对人类的重要性。作为释怀让出生地的安康，在挖掘和开发地域优秀文化成果时，大力宣传怀让在中国佛教的贡献和知名度，至少有三个重要的积极意义：
　　一是丰富安康休闲文化的内容，为安康旅游业增加一个卖点。
　　所谓“休闲文化”，说白了，就是“玩的文化”，雅的说法称之为娱乐文化活动或文化生活。人类劳动的目的不外乎是生存得更幸福，活得更舒服，玩得更开心，休闲得更愉快，何况休闲也是创造的源泉。你看看人类的发明创造历史，燧人氏钻木取火、甲骨文、青铜器、钟鼓之乐、轻歌曼舞、琴棋书画，还有话本、小说、诗歌、音乐等等，可能就是在漫不经心地游戏与休闲中发明的。人们原本崇尚“简单”与“自然”，特别是当代人对轻轻松松享用休闲方式的流行文化是多么地渴求!全国人大常委会副委员长、中国软科学研究会理事长成思危认为：大约一万年前，当人类进入农耕时代，人类只有10%的时间用于休闲；当工匠和手工业者们出现时，则省下了17%的时间用于休闲；到了蒸汽机时代，由于生产力水平的提高，人类将休闲时间增加到23%；而到了20世纪90年代，电子化的动力机器提高了每一件工作的速度，譬如从烧饭到交通……因而使得人们能将生活中的41%的时间用于娱乐休闲。根据国外学者的预测，到2015年前后，随着知识经济和新技术的迅猛发展，人类将有50%的时间用于休闲。建造怀让纪念馆，不仅仅是增加一个看点，也是一个将学习佛教和休闲结合起来的有益尝试。“怀让”不再是一个死去的文字符号，而是一门文化产业，可裨益于地方的文明建设并有一定的经济效益。这是给“聪明人”提供的一种“聪明的休闲方式”。
　　二是打造“怀让”品牌，提高安康的知名度，可裨益于安康的经济建设。
　　当代经济社会早已进入“品牌时代”，品牌就是商家的效益，就是商家的市场，就是商家的生命线。名人是特殊的品牌。让怀让的名字出安康，走向全国，走出国门!怀让在安康，通过宣传怀让来宣传安康，这不是什么新思维。遗憾的是，至今还滞留在农耕文明时代的安康人封闭守旧，并不崇尚名人，或者不崇尚本地的名人，当然就不会为地方上出了一位名人而引以为荣，更不懂得如何利用“名人效应”来发展地方经济。“怀让”的名字是可以造福桑梓的，当今的市场竞争文化是最核心的竞争力，安康人应当充分利用这一文化资源，以增加安康在全国经济大棋盘中的认知度和竞争力。我们除了建纪念馆之外，还可开纪念会、讨论会、写文章、出书出画册、造怀让的旅游工艺品，建立怀让的旅游景点，组建怀让研究会，一定要将气氛搞得浓浓的，声势造得大大的，不温不火不如不炒作。
　　三是寻找怀让思想与当代社会的契合点，通过宣传怀让思想，帮助现代人构建一种精致、优雅而随意的生活方式。
　　怀让的禅学思想不是三言两语讲得清的。他曾对弟子道一说：“汝为学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”禅宗自达摩创始到六世慧能所宣扬的南宗宗旨(与神秀的北宗对立)，不外“净心、自悟”四字。净心，即心绝妄念，不染尘劳；自悟，即一切皆空，无有烦恼。也就是所谓的“心净即是佛”，能净能悟，就可以“放下屠刀，见性成佛”。这是佛教的“简易学派”，没有繁琐哲学的束缚，易于接受，于是就盛行起来，压倒了其他佛教宗派而独立丛林。
　　可以说，南宗禅是不识字的人为识字的人创立的宗教。文化人陷入文字方阵，反为文字所累，看不清生活的本来面目。怀让没有滞累，一针见血地道出生活真谛，所以为历代文人学者所推崇。
　　在文化人眼中，禅是超脱、无忧无虑、无牵无挂，禅是空灵、庄子的浑沌世界、红楼梦里的幻境，禅是一种境界、一种生活态度。佛陀说，禅是不立文字，教外别传。但禅宗留下的文字、经典和故事却浩如烟海。禅宗宣称不干世事，但禅的思想学说典故却深深烙在中国人的思想文化和语言行为中。习禅的人对生活持一种淡泊态度，慧开禅师有首诗说得很明白：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
　　毋庸讳言，怀让的思想有其消极的不合理的一面，当代人若全盘吸收，那我们这个社会就会如蜗牛爬行，减少了生机。但怀让思想也是不可或缺的。例如，宣传怀让的思想，可以帮助现代人构建惬意的具休闲意味的生活方式。
　　当代人其实活得并不轻松，说通俗一点有三种情形：
　　一是“拿得起”也“放得下”。这是最佳状态。既能上进谋官、求名、求利、煽情，又能审时度势，当进则进，当退则退，适可而止，心不为物役，心不为名役，心不为权役，心不为情役。这样的人活得潇洒，做事做人皆左右逢源、从容应对。
　　二是“拿得起”但“放不下”。如当了县长想当省长，赚了1千万还想赚2千万，明知你的书没有读者还要拼命地制造，明知你的爱情没有戏还要痴痴地等待死死地缠着。心为权役，心为物役，心为名役，心为情役，到头来弄得焦头烂额、精疲力竭。在不放弃“修身齐家治国平天下”的儒家思想的同时，兼收一些南宗禅的思想，对生活持一种淡泊态度，不过分地执着，或许更有益于你的健康和事业的发展。
　　三是“拿不起”也“放不下”。有些人不会做事，不积极做事，或不屑于做事，有天生的惰性。有些安康人的丑陋之处就在于不肯做事，特别是不肯做大事。不是“拿不起”而是根本就不想“拿”，或者还没有“拿起”就款款地“放下”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身”(《孟子·告子下》，没有十二分的努力又何必奢望取得十分的成功!某些人标榜的“淡泊”也不是真“淡泊”，而是没有出息的无所事事，因百无聊赖也难得轻松。
　　如以上所言，若我们找准了怀让禅的思想与现代人思想的契合点，那我们就发现了禅宗学说的现实意义，使古代的禅宗思想具有新鲜的活力。让游人每一次参观和听宣讲，都会有新的感受，并以积极的态度调整自己，让自己活得更轻松。这不是“聪明的休闲”和“聪明的学习”么？现代人一定会喜欢学习这类的知识并欢迎这样的布道方式。这不就是极大的商机么!
　　最后，推荐我几条习禅语录与读者朋友共悟：
　　“什么时候放下，什么时候就没有烦恼。如果不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
　　“永远要宽恕众生，宽恕就是放下，放下了你就快乐。”
　　“拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。”
　　“创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。”
　　“同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？”
　　“这个世间只有圆滑，没有圆满。”
　　“拥有财富，其实是被财富所拥有。”
　　“随缘不是得过且过、因循苟且，而是尽人事听天命。”
　　“对自己诚实，世界上没人能够欺骗得了你。”
　　“多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。”
　　“所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。”
　　“真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。”
　　“若能一切随他去，便是世间自在人。”
　　“手中抓住一件东西死死不放时，你就只能拥有这件东西，你就没有机会选择别的。”
　　“死执某一观念，不肯放下，你的智慧也就局限了。”
　　(作者单位：汉滨区文化馆)