诸经相貌速写（70）增一阿含经第四十四卷

诸经相貌速写（70）增一阿含经第四十四卷
　　弥勒佛国的预言
　　周浤伟
　　第四十八 十不善品
　　一、有一天，世尊告诉诸比丘有关十恶业的果报，并期勉大家；田离十恶，修行正见”。现将世尊所说“十恶之报”，摘列如下：
　　（一）一其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪、饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短了
　　(二）若有众生，盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口：衣不盖形了
　　（三）若有众生，好贵贪泆，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗淫泆一。
　　（四）“若有众生，妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所晚”。
　　（五）“若有众生，两舌者，种三恶道之罪：设生人中，心恒不定，常怀愁忧’。
　　（六）“若有众生，展言者，种三恶道之罪；设生人中，为人丑弊，常喜马呼”。
　　（七）“若有众生，辟乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散”（亲亲，亲近的
　　亲人）。
　　（八）“若有众生，嫉妒者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳”。
　　（九二若有众生，起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定”。
　　（十）“若有众生，行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不睹三尊道法之义，
　　或复聋盲痔哑，身形不正，不解善法、恶法之趣：此处中国，指世尊当时的印度。此处
　　三尊，指佛法侩三宝。痦，其音为音，在此意为不能言语者，俗称哑吧：至于龚自珍所吟
　　“九州生气持风雷，万马齐痔究可哀”之痦，则意为缄默不出声丫
　　本经所说“十恶之报”，其罪重者，自是下堕三恶道；其罪轻者，则或生人间，而受所述各种业报。因缘果报，千缕万绪，现世之报，或可溯因；前世之报，则渊源流长，幽深难明。因此，以前世果报来警惕自己，或自求忏侮，可为修道的重要轨范：但若对一切众生的苦难，都轻易的归咎于其自身的前世业报，则有碍于慈悲心的滋长。二、有一次，又到月圆说戒之时，诸比丘前后围绕著世尊，来到了普会讲堂。这时，世尊默然观察，大众也都沉寂下来。这时，阿难启请世尊说戒，但世尊仍然沉默不语。在初夜、中夜、后夜将尽时，阿难叉启请三次，最后，世尊才告诉阿难：大众之中，有不清净的人，所以不说戒。现在听许上座说戒，如果不能胜任说戒，就听许修持戒律的人来说戒，如果没有这样的人，就让能够流利背诵戒律的人，出来诵戒。自今以后，如果不再说戒了。大众之中有不清净的人，如来于中说戒，他们就会头痛，跟裂开的水果表皮一样。
　　这时，阿难悲泣交集而说道：圣众今日就要孤独而困穷了，如来正法怎么退去得那样快速!不清净的人怎么出现得那样快速!这时，大目挞连心想：是哪些毁法的人在这大众之中，而使如来不说禁戒?于是便入定遍观圣众心中瑕秽，然后从座而起，来到马师、满宿两位比丘面前，而告诉他们：你们赶快离开，如来就是因为你们而不说戒。他们默然不语，目挞连叉再三催促他们离开，他们仍然不答话。于是目挞连把他俩拉了出去，还把门关闭起来，然后向世尊禀道：不净比丘已在门外，世尊可以说戒了。世尊答道：且慢，如来不再为比丘说戒，如来是说一不二的，你还是回到座位。这时，目挞连叉禀道：今此众中，已生瑕秽，我实不堪胜任维那（知事）的职务，唯愿世尊派人来接替。世尊默然许可，目挞连礼世尊足后，就回到座位。（维那，梵语为羯磨陀那，职司寺中事务者。维为汉语，纲维之义，那取羯磨陀那之那。叉称为纲维、次第、授事、知事、悦众、寺护等。维那与上座、典座，为寺中三纲）。
　　这时，阿难向世尊禀道：从昆婆尸如来到迦叶如来出现世间为止，各有多少圣众?经过多久才尘瑕秽?如何说戒?现将世尊所答，摘列如下：（一）九十一劫中，昆婆尸如来出现世间，三会圣众，依次各有：百千六万八千、十六万、十万
　　圣众，都是阿罗汉。此佛寿八万四千岁，而在百岁之中，圣众清净，因此只以一偈：“忍
　　辱为第一，佛说无为最；不以剃须发，害他为沙门”为戒。百岁之后，已生瑕秽，便另立
　　禁戒。
　　（二）三十一劫中，试诘如来出现世间，三会圣众，依次各有：十六万、十四万、十万圣众。（经
　　文未明言，比照前后诸佛，此圣众臆想当亦为阿罗汉）。此佛寿七万岁，而在八十年中，
　　圣众清净，因此只以一偈：“若眼见非邪，慧者护不著；弃捐于众恶，在世为点慧”为戒。
　　后有瑕秽，便另立禁戒。
　　（三）于三十一劫中，叉有毗舍罗婆如来出现世间，三会圣众，依次各有：十万、八万、七万罗
　　汉·此佛寿七万岁，而在七十年中，圣众法净，因此只以一偈半：“不害亦不非，奉行于
　　大戒；于食知止足：尿座亦复然；执志为专一，走则诸佛教”为戒。后有瑕秽，便另立禁
　　戒。
　　（四）于此贤劫中，拘楼孙如来出现于世，二会圣众，依次各有：七万、六万阿罗汉。此佛寿六
　　万岁，而在六十年中，圣众清净，因此只以二偈：“譬如蜂采华，其色甚香洁；以味惠施
　　他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谛观正不正”为戒。后有瑕秽，
　　便另立禁戒。
　　（五）于此贤劫中，叉有拘那含牟尼如来出现世间，二会圣众，依次各有：六十万、四十万阿罗
　　汉。此佛寿四万岁，而在四十年中，圣众清净，因此只以一偈：“执志莫轻戏，当学尊寂
　　道；贤者无愁忧，常灭志所念”为戒。后有瑕秽，便另立禁戒。
　　（六）于此贤劫中，叉有迦叶如来出现世间，二会圣众，依次各有：四十万、三十万阿罗汉。此
　　佛寿二万岁，而在二十年中，圣众清净，因此只以一偈：“一切恶莫作，当奉行其善；自
　　净其志意，是则诸佛教”为戒。后有瑕秽，便另立禁戒。
　　世尊接著说道：“我今如来出现于世，一会圣众千—一百五十人。十—一年中，无有瑕秽，亦以一偈，以为禁戒：‘护口意清净，身行亦清净；清此三行迹，修行仙人道”。十二年中，说此一偈，以为禁戒。以生犯律之人，转有—一百五十戒。自今已后，众僧集会，启白如律：诸贤咸听，今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合说林下戒。以启此已，设有比丘有所说者，不应说戒，各共默然；若无语者，应为说戒。乃至说戒序后，复当问：诸贤，谁不清净?如是再三，谁不清净?清净者，默然持之。然令人寿命极短，尽寿不过百年，是故阿难，善受持之。”
　　这时，阿难禀道：过去久远诸佛，寿命极长，犯律者少，无有瑕秽，然而今日人民寿命极为短少，不过百年。过去诸佛灭度之后，所遗教法能住世多久?世尊答道：过去诸佛灭度之后，法不久存。
　　阿难又问道：如果如来灭度之后，正法存留世间多久：世尊就告诉阿难：“我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度之后，法住七日中。汝今阿难，如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故阿难，当建此意。我释迦文佛，寿命极短，所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。此定其意，当念奉行”。三、世尊与大比丘众五百人在一起时，有一天，阿难偏落右肩，右膝著地，向世尊禀道：如来明澈，无事不察，过去未来现在三世都全然明了。遥远的未来，弥勒出现于世，成正等正觉，很想知道到时其跟随弟子及丰乐佛境的演变情形。世尊答道：你且就座，听我述说弥勒出现于世的情形。你要善加思念，放在心怀。这时，阿难即遵嘱就座。现将世尊所说摘述如下：
　　在很久远的未来，在这国界中有个鸡头城，上地肥沃，人口昌盛。城中有位名叫水光的龙王，夜降香雨，昼则清朗。城中叉有位名叫叶华的罗刹鬼，所行顺法，不违止教，人民就寝之后，还除去各种不净，并在地上洒上香精，使大地极为香净。
　　那时的阎浮提极为平整，食粮充足，人民炽盛，大半生长的都是甘美果树。气候怡人，身中既无一0八种疾患，心中也没什么贪瞠痴，大家相见，都是和颜悦色。到处都是金银珠宝，就如瓦石一样，没有人因此而互相伤害。当时有位名叫娘怯的法王，正法治化，七宝成就，治理阎浮提都不需用到刀杖。各国来献各种宝藏，他心中也无财物之想。他有位甚为敬重的大臣，名叫修梵摩，颜貌端正，而大臣的妻子，名叫梵摩越，极为殊妙。这时，弥勒菩萨在兜率观察父母年龄适当，便降神下生。金色身体，具有三十二相、八十种好。修梵摩便为儿子取名弥勒。
　　当时人寿极长，没有各种疾患，都寿八万四干岁，女人五百岁后才出嫁。在离鸡头城不远处有棵道树，名叫龙华，高一由旬，广五百步。弥勒在家不久，就在半夜出家，坐在这棵树下，当夜即成无上道。这时，三千大干刹土，六变震动，地神纷纷相告：“今弥勒已成佛。”这声音传到四天王天，还一直传到梵天。
　　那时，有位名叫大将的魔王，以法治化，听到如来名称及其教化的声音，欢喜得七日七夜，不眠下寐，并带领欲界无数天人，来向弥勒佛恭敬礼拜，聆听妙法。在座的八万四千天子，都得法眼清净。魔王同时告诉欲界人民之类：你们赶快出家，因为弥勒今日已度彼岸，也会度你们到彼岸。
　　而鸡头城，有位名叫善财的长者，听到魔王的教令，叉听到如来的名声，也率领大众来向弥勒佛礼足，聆听妙法。善财及带去的八万四干人，都得法眼清净，并同时出家，善修梵行，而都证得阿罗汉。
　　那时，娘怯王听到弥勒已成佛道，便来到佛所聆听妙法。然后传位太子，布施财宝与诸梵志，并带领八万四千众生来到佛所，求作沙门，后来也都证得阿罗汉。
　　至于“修梵摩大长者”，听到弥勒已成佛道，就带领八万四千梵志来到佛所，求作沙门，后来也都证得阿罗汉，“唯修梵摩一人，断三结使，必尽苦际。而“佛母梵摩越”，叉带领八万四千采女来到佛所，求作沙门，而也尽得罗汉，“唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹：修梵摩当是佛父而未标明，而单称梵摩越为佛母，犹天主教只称玛利亚为圣母。但释迦文佛的佛母摩耶夫人，未若玛利亚圣母的受到后世教徒的崇拜，直到《华严经》中才取得一席教化之地。至于佛母的广受信仰及修持，那已是印度后期密宗的事了。至于在中国东南沿海及台湾广受膜拜的圣母妈祖，则有其漫长而特殊的历史因缘，详见李岳勋先生的巨著《禅在台湾》，国际佛教文化出版社印行。本段所说诸梵志、采女尽得阿罗汉，而佛父佛母却只有“断三结使”，值得参究丫
　　那时，数千万的刹帝利妇女，也来到佛所，头面礼足，各自生心，求作沙门，出家学道。有的越次取证，有的即使下越次取求证，也都是奉法之人，压患一切世间，作不可乐想。那时，弥勒当说三一乘之教”，像我今日弟子之中，修十二头陀行的大迦叶，已在过去诸佛所善修梵行，也会常佐弥勒，劝化人民。
　　世尊说到这里时，迦叶尊者就在不远处结跏趺坐，正身正意，系念在前。这时，世尊就告诉迦叶：“今年已衰耗，年向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四?所谓大迦叶比丘、君屠钵漠比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃；须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟予，由我遗化，得尽有漏。摩竭国界昆提村中，大迦叶于彼山中住。”
　　世尊接著叉对阿难说法，摘述如下：
　　那时，弥勒如来带领无数人，前后围绕，来到那山中。由于蒙受佛恩，诸鬼神当会开门，使得以见到迦叶禅窟。弥勒伸出右手，指示迦叶，而告诉人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行，最为第一。一大家见了，都大为赞叹，得到法眼清净。叉有众生见到迦叶身体，在这称为“最初之会”中，九十六亿人都证得阿罗汉，他们都是我的弟子，因为都是受我的教导所致，也是由于惠施、仁爱、利人、等利这四事的因缘。
　　阿难，那时弥勒如来当取侩伽梨（为比丘三衣中最大者，故称为大衣），为迦叶披上，而迦叶身体即“奄然星散”。弥勒叉取各种香花，供养迦叶，因为诸佛都对正法有恭敬心的缘故。弥勒也是由我所受正法而得以成道。
　　阿难应当知道，弥勒佛第二会时，有九十四亿人；第三会时，有九十二亿人；都是阿罗汉，也都是我遗教弟子。那时的比丘都称为慈氏弟子，就如我今日的声闻都称为释迦弟子。
　　那时，弥勒与诸弟子说法：“汝等比丘，当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想，实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐。所以然者，比丘当知，此十想者，皆走过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏，心得解脱。”并接著说道：在此大众中的释迦文佛弟子，所以来到这里，都是由于过去在释迦文佛那里：或修持梵行，或奉持其法，或供养三宝，或弹指之顷，修于善本，或行四等心，或受持五戒、三自归，或补治故寺，或受八关斋法，或香花供养，或闻法而悲泣落泪，或专意听法，或尽形寿善修梵行，或书读讽诵，或承事供养。并总结上述因缘，而说长偈，略如：“是故于佛法，承事于圣众；专心事三宝，必至无为处”。
　　阿难应当知道，弥勒如来说完长偈，众中诸天人民思惟所说十想，都尽得法眼清净。弥勒如来干岁之中，众侩没有瑕秽，恒以一偈：“口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死渊”为戒。干岁之后，当有犯戒的人，才另立禁戒。弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗传教法当存八万四千岁，因为那时的众生都是利根。如果善男子、善女人，想要将来见到弥勒佛，就应勤加精进，毫不懈怠，也当供养诸法师承事，香花种种供养，无令有所缺失。阿难，应当如是学习。
　　有兴趣进一步研究本经者，可参阅大正藏第十四卷，编号四五二—四五七，共六部经，尤其是鸠摩罗什所译《佛说弥勒下生成佛经》，《佛说弥勒人成佛经》，及义净重译的《佛说弥勒下生成佛经》。
　　原载《十方》第廿四卷第一期