诸经相貌速写（26）增一阿含经七之八卷

诸经相貌速写（26）增一阿含经七之八卷
　　看不见自己身上衣服的天眼
　　周宏玮
　　火灭品第十六
　　一、难陀尊者在舍卫城象华园中闲静处，心念：“如来出世甚为难遇……此处亦难过。一切诸行，悉休息止。爱尽无余，亦无杂污，灭尽泥洹。”这时，知道难陀心念的天魔，就飞到难陀出家前的夫人孙陀利住所，在虚空中唱颂：“难陀今舍服，当来相娱乐。”孙陀利听了，欢喜得不得了，赶紧把房舍布置一番，弹奏起音乐来。
　　也听到这段讯息的波斯匿王，心怀愁忧，便坐上白象，来向难陀问个虚实。难陀笑说，您难道没有从如来那边听到我已成阿罗汉：心得解脱?波斯匿王答说，不知道。于是难陀告以“姓坑之火，犹如骨锁肉聚，蜜涂利刀……已解了知，娃火所兴，便能得渡欲流，有流、见流，无明流”的道理。这时，波斯匿王已丝毫无疑，便礼足而去。不久，天魔义来到难陀处所的空中，唱颂：“夫人面如月，金银璎珞身……能除诸愁忧，乐此林问为?”难陀则回以“我昔有此心，姓决无厌足”，“我今无诸结，蛀怒痴悉尽”。天魔听了，愁忧而去。
　　当时诸比丘把这件事禀告世尊，世尊就说：“我声闻中弟子瑞正者，难陀比丘走，诸根寂静，是亦难陀比丘。’二、佛说有二涅槃界，一为有余涅槃界，即“灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世一；二为无余涅槃界，即“尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证而自游戏”，不受后有。佛期勉诸比丘“当求方便，至无余涅槃界一。三、佛说了两个比喻，一为人喻如鸟，就是说若有人私底下“恒习姓欲，作诸恶行一，但后来却知羞耻而悔过，那就像饥饿的鸟吃了不净的食物，恐余鸟讥笑，而拭清嘴巴；二为人喻如猪，即下知羞耻悔过，而且还洋洋得意，“向人自誉，贡高自用”，就像猪一样，“恒食不净，卧于不净，便自跳踉，向于余猪”。佛期勉诸比丘“当舍远离一俊者。
　　人不可能无错，但要知及时悔改，所以诸禅师常说鸟道，而不提猪道。四、佛说有的人像驴，有的人像牛。像驴的人是，虽出家学道，却六根随六尘而“流驰万端一，以致一生诸乱想，不能制持，众恶普至”。他不只礼仪失当，而且举止之间，都违禁戒，以致为同修所笑，他还辩说：“我也是比丘。”这就像驴入牛群之中，虽自称“我也是牛一，但无论是耳、角、尾或声音，就是不一样。至于像牛的人是，若出家学道，则“诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法” ，并且六根不随六尘而流驰起念，在清净中一生诸善想”，并能制持，“无复诸恶”。同修看到他，都愿来亲近，随时供养。这就像良牛入牛群之中，诸牛都来舐触身体，表示亲热一样。佛期勉诸比丘“当学如牛，莫像如驴一。五、佛说善、下善行，像杀生、不与取、侄决、妄语、绮语·两舌、阖乱彼此、贪他、起恚、邪见，为不善；反之，则为善。行恶，堕三恶道；行善，生三善道。因此，“当远离恶行，修习善行”。六，佛说二法，即邪见、正见；邪治、正治；邪语、正语；邪业、正业；邪命，正命；邪方便、正方便；邪念、正念：邪三昧、正三昧。佛在此处没有提到这些正邪的内容，以及如何抉择，因为在别处都已说过，但这确是佛法的重点，因为佛接著说：“如来所应为者，今已周讫。善念观诵，匆有懈倦。今不行者，后悔无及。”这段话真是语重心长。七、佛在说明“烛明之法”，以及“由烛趣道之业”之后，也说了上述一段话。前者即“贪娃、瞠志、愚痴尽”；后者即正见、正治、正语，正业、正命、正方便、正念、正三昧。八、佛说二力，即忍力，思惟力，如果自己没有这两种力量，“终不于优留昆处六年苦行，亦复不能降伏魔怨，咸无上正真之道，坐于道场”，因此期勉诸比丘修此二力，“便成须陀洹道、斯陀含道，阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃” 。九、阿那律尊者在自己的出生地拘尸那竭国时，释梵四天王、五百天入及二十八大鬼神王，来向他礼足、赞颂。这时，有位名叫阁拔吒的梵志也前来致敬，并因闻到前所未闻的自然香味而启问，阿那律就告以实情。
　　梵志就问，那我为什么看下到他们?阿那律答说，因为你没有天眼。梵志又问，如果我能得天眼，是否就能看见?阿那律答说，那是当然了。不过，这天眼也不足为奇，像有位名叫千眼的梵天，他看这个世界，就像我们看手上的宝冠那样一目了然，但他却看下见自己身上所穿戴的服饰，为什么哪?因为他没柯无上的智慧眼。梵志听了，就请教得智慧的妙法。阿那律就止口诉他要守戒，戒就是“不作众恶，不犯非法”，“当持禁戒，无失毫厘，亦当除去侨慢之结，莫计吾我杂著之想”；并回答他有关吾、我、侨慢结的问题，“吾者走神识也，我者是形体之具也。于中起识，生吾我者，是名为惜慢结也”，要学习除去诸如此类的结使。
　　梵志听了，即从座起，礼足绕行而去，在回家途中善加思维，即除尽诸尘垢，得法眼净。这时，前世为此梵志亲友的天人，知道这件事情，就来向阿那律礼足赞叹。阿那律也告以“彼人迦叶佛，曾闱此法教”，意思是说，我不过唤醒他曾听过而今世已遗忘的记忆罢了。后来，阿那律来舍卫国见世尊，接受法教，世尊还公开说，阿那律是他弟子中得天眼的第一位比丘。十、罗云（Rahula，另译罗睺罗）尊者持戒严谨，无所触犯，却一直没有达到有漏心解脱。大概因为他是世尊的儿子，诸比丘特别关切，将此事禀告世尊，世尊以偈代答：“具足禁成法，诸根亦成就；渐渐当逮得，一切结使尽” ，并接著说：“是故诸比丘，常当念修治正法，无有漏失，如走诸比丘当作走学”。
　　世尊在此再次强调持戒的重要性，至于罗云何时才能一切结使尽，得到有漏心解脱，总要假以时日，不要操之过急。在接下来的（安般品）中，世尊即适时教导罗云如何修治正法。
　　安般品第十七之一
　　有一天，当罗云陪著世耸入舍卫城乞食时，世尊右转过头来告诉他：“汝今当观，色为无常。痛想行识，皆悉无常。”他复诵“如是”后，就想到，是什么因缘使世尊在路上当面教诲我?现在最好就回去，不应入城乞食。于是他就半途折回只桓精舍，持著衣钵来到树下，专心一意的思惟色痛想行识的道理。
　　世尊入城乞食后回到精舍，慢慢经行，来到罗云静坐的地方，并告诉他，当修行安般
　　（Anapana)之法，恶露不净想、慈心、悲心、喜心、护心，修行好了，那么所有愁忧之想、贪欲、瞠恚、害心、嫉心、侨慢都分别可以除尽。世尊如此教诲后，就回去静室了。
　　这时，罗云对如何修行安般有了疑惑，即从坐起，来向世尊礼足，启请开示，世尊就告诉他：
　　若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意结跏跌坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息
　　长；入息长，亦知息长。出息短，亦知息短；入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷；入
　　息冷，亦知息冷。出息暖，亦知息暖：入息暖，亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。
　　有时有息，亦复知有；有时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出；若息从心入，
　　亦复知从心入。如是罗云，能修行安般者，则无愁忧烦恼之想，获大果报，得甘露味。
　　罗云听到这种微妙方法后，即礼佛绕行而去，来到女陀园一棵树下，如法修行，“欲心使得解脱，无复众恶”，而依次从初禅修证到四禅。他“以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。知所从来，忆本所作。自识宿命，无数劫事……亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之……复更施意，咸尽漏心。彼观此苦，如实知之。复观苦习（集），亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作走观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。己得解脱，使得解脱智” 。他从生死已尽，到不受后有，都如实知道。
　　这时，罗云已证得阿罗汉，便从坐起，来向世尊礼足，并禀报“所求己得，诸漏除尽一。世尊就告诉诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。一
　　安般品之二
　　一、世尊告诉诸比丘，如来与转轮圣王出现于世，都甚为难得。
　　二、世尊告诉诸比丘，僻支佛与如来弟子漏尽阿罗汉出现于世，都甚为难得。
　　三、世尊止口诉诸比丘，世间有二法，甚为烦恼，即“作众恶本，起诸怨嫌，复不造善行诸德之本”，因此应“觉知”此二法，“诸烦恼之法，当念断除；不烦恼之法，当念修行一 。
　　四、世尊告诉诸比丘，邪见就像苦果的种子，即使种在好的土地上，将来成长出来的果实依然是苦的。邪见的众生也是如此，他的身口意的所思所行也都是恶的，一无可取，而为社会所厌恶，因此“当除邪见，习行正见”。
　　五、世尊告诉诸比丘，正见的众生的所思所行，都是为人所敬爱的，这就如把甜美的葡萄秄种在好的土地上，将来长成的果实自然也是甜美的。因此一当习行正见”。六、有一次，阿难尊者在闲静之处独自思惟，想到“诸有生民，兴爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足”，便在傍晚时分，前来向佛礼足，并禀报自己的想法。
　　世尊说，是啊!多世以前就有位名叫顶生的转轮圣王，七宝具足，统领闾浮提，却仍不知足，依次率兵统治瞿耶尼、弗手逮、郁单越诸地。又从耆年长老听到三十三天，不胜美好，又率兵到天上。天帝释看见他来，就请他就座，两人坐在一起，颜貌举动，甚《《说话声响，都完全一样。他在天上多年，就起了歹念：“我今宜可害此天帝释，便于此间，独王诸天。”当他一起这个念头，他及所率兵将就一齐堕落人间。七宝中的金轮宝、珠宝都消失不见，玉女宝、居士宝、典兵宝、象宝、马宝也都命终，而他也身得重病。诸宗族亲友齐来采病，并说，日后有人问及大王临终，有何言教时，该如何回答?他说，将来有人间及此事，就说顶生王统领四天下还不满足，到了三十三天还生起贪念，想要谋害天帝，以至堕落而命终。
　　这时，世尊就告诉阿难，当时的顶生王就是我，由此可以“证知所趣，兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足。欲求厌足，当从圣贤智慧中求” ，并期勉阿难， “当以比方便，知欲而去欲：水不兴其想”。七、有位名叫生漏的婆罗门，来向世尊问讯后坐了下来，并请教：如何观察恶知识与善知识?世尊都告以：“当观如观月。”他就请世尊能否说得明白些。世尊说，恶知识就像月末的月亮，逐渐减损，以至不为人所见一样，他逐渐没有信、戒、闻、施、智慧，以致命终，堕入地狱。反过来说，善知识就像月初的月亮，逐渐增长，到了十五日月圆，为天下人所共见一样，他日夜增益信、戒、闻、施、智慧，命终而生天上。世尊于是说此偈颂：
　　若人有贪欲 瞠恚痴不尽
　　于善渐有减 犹如月向尽
　　若人无贪欲 瞠恚痴亦尽
　　于善渐有增 犹如月盛满
　　并勉励生漏“当学如月初”。生漏听了，就赞叹世尊的方便说法，犹如“冥者见明，迷者见路”，而归依三宝，并量力誓守不杀生一戒。
　　此品引起下列感想：
　　l、修密宗月轮观者，最好也能体会世尊此处所说偈颂密意。其实也无所谓密下密，但对
　　死抱心中明月形相而不化者，确是无上口诀。
　　2、叶公超先生曾观察到国画多以月亮为主题，而西洋画多以太阳为主题的有趣现象。至
　　于杜而未教授的一系列月亮神话著作，力图以各种月亮神话来解析中国、印度文化的
　　根源，未免推论过远，缺少有力证据，而招致批评，但如作为神话学或民俗学资料来
　　读，也很有趣。
　　3、一般星相家在择日大要上，或西藏密宗在修法上，也都以上半月为较佳选择。又如魏
　　伯阳以六十卦（乾坤坎离除外）搭配每月三十日的晨昏，以定火侯之进退。这些有关
　　天文与人文的关系，值得深入探究。八、佛告诉诸比丘，所谓恶知识法，就是起心动念，以自己是豪族出家、精进修法、三昧成就、智慧第一、受供丰足，而贡高我慢，甚至毁皆他人。至于善知识法，则自他平等，不起以上心念，更不会有以上行为。因此，“恶知识法当共远离，善知识法念共修行”。九、佛及诸比丘众在释翅尼拘留园时，迦昆罗越国中有诸豪贵五百多人众集讲堂，将有所论议，有位名叫世典的婆罗门却来挑战，看谁能跟他论议。大家就说，我们国内就有两位高才博学的人，一为周利盘特比丘，一为瞿昙释种如来（经文在此处夹批二人不能相提并论）。你如果胜过这两人的论议，就随时供养，并赠送千两纯金。世典心想，这些释种狡猾多端，没有正行。如果辩胜那两人，并不足为奇；但如果不小心为这些愚人所降伏，那真是不划算。于是，他就此离开。
　　世典在路上，凑巧遇见正要入城乞食的周利盘特，就问他，能否与我互相论议?他说：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎?”世血（即加以质问：“盲者即非无目人乎?无目则即非盲耶?此是一义，岂非烦重?”意思是说，盲与无目是同样意义，连在一起使用，岂不重复而累赘?这时，周利盘特就腾跃空中，作出十八神变。世典看了，心想，这位沙门只有神足通，却不了解如何论议。如果能提出辩解，我就作他的弟子。
　　这时，具有天耳通的舍利弗尊者，听到他们的论议，就把盘特隐形起来，而自己变成盘特的形相，告诉世典说，你说的话，我都听到了，现就依你的论点来说，我先问你，你叫什么名宇?我叫梵天。你是丈夫吗?我是丈夫。是人吗?是人。他就下了结论，丈夫也是人，人也是丈夫，这岂不是重复而累赘?然而，盲与无目的意义到底不同。世典就追问有何不同?他说：“犹如不见今世后世生者灭者，善色恶色，若好若丑，众生所造善恶之行，如实而不知：水无所睹，故称之为盲。眼者，无上智慧之眼，彼人无此智慧之眼，故称之为无目也。’他又答覆世典一连串的发问，即沙门下依五盛阴而得涅槃，此五盛阴有缘生，此缘是爱，爱是生，生即是爱，而爱的解脱就是八正道。世典因此得法眼净，并当地中风而亡。
　　这时，舍利弗就恢复原形，飞空而去，而已现身的盘特就到讲堂，请诸释种准备酥油薪柴，火化世典，并于路口建塔等事宜。十、佛与诸比丘在罗阅城迦兰陀竹园时，提婆达兜去向婆罗留支王于劝说：“人命无常，备不登位，中命终者，不亦痛哉!时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙，作无上至真等正觉，于摩竭国界新王新佛，不亦快哉!”王子就把父王关在铁窖中，并更换新臣，统领人民。
　　入城乞食的诸比丘，听到这项消息，一回来就向世尊禀报。这时，上梁不正下梁歪，朝野一片非法，秩序大乱，甚至星宿变异，风雨不调，以致人民愁苦，寿命缩短。世尊下禁感叹：一犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正” ，而寄望于“由王法教正，以知正法行，一切民亦便”，并勉励诸比丘当舍非法，而行正法。
　　由此经不禁引起如下感想：一、袁了凡曾说：“名，亦福也。名者，造物所忌·”老子也说：“福兮祸之所伏。”所谓“名满天下，谤亦随之”，只要是生活在人世间，即使是佛陀，也不能除外，甚至遭受到种种陷害。中外古今，这种例子下胜枚举。二、据《中阿含·说本经》，弥勒尊者禀报世尊：“我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来”云云。世尊也加以赞叹印可，并当场授与金缕衣，还嘱咐他当场转施佛法众。其他诸多经典，如《菩萨处胎经》记载，佛则说：“弥勒当知，汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下咸无上正等正觉。：据现代物理学家的估计，太阳将在七十亿年后烧掉）。
　　但佛教传入中土后，很多人感到不需那么久远，释道宣于《释迦谱》上即说迦叶尊者于佛灭后， 一住持法化，被于来世六万岁者，此人之力” 。而昙无罗谶也说：“释迦正法住世五百年，象法一千年，末法一万年。” （见头陀寺碑文），而支遁、沈约也似急切盼望地写出（弥勒赞），当时佛寺前殿正中即为天冠弥勒佛像（后来改奉相传为其化身的布袋和尚像），北魏石窟造像，也都以释迦、弥勒、弥陀、观音、势至为主。甚至北魏延昌四年，沙门法庆即假借当时思潮，提出“新佛出世”口号，招率乡人“屠灭寺舍”等等，影响后世甚为深远，详见《魏书·景穆十二王传》所附（大兴第遥传）。由成佛难易所涉及的相关问题及其意义，这里暂且存而不论。