诸经相貌速写（31） 增一阿含经第十三卷

诸经相貌速写（31） 增一阿含经第十三卷
　　作福无厌向解脱
　　周宏玮
　　地主品第二十三
　　一、波斯匿王率众前来只园精舍，向佛礼足后坐了下来，在听了佛法后，即请世尊及比丘众接受三个月的供养。世尊默然受请后，他即回宫准备。在盛大供养三个月后，他向佛说，我听佛说过，布施畜生食物，获福百倍，给犯戒人食物，获福干倍等等，而今我供养佛及比丘众，功德更是难以估计，“我今所作功德，今日已办”。
　　世尊就告诉波斯匿王，千万不要这样说，“作福无厌”，怎么可以说今天就都作完了。于是世尊说了段故事，大意是说：久远以前，有位名叫地主的国王，分一半国土给从小跟他一齐长大，名叫善明的大臣，后者因此就称善明小王，他的夫人名叫日月光。他们生了一位具有三十二相的男婴，便请诸婆罗门名师来为他看相，他们都认为这婴儿如果在家，将来便成转轮圣王：如果出家，将来必成无上正觉，因此就为他取名灯光，即含有光明远照的意义。父王虽为他提供娱乐的环境，但他因信心坚固，二十九岁时出家学道，“即日出家，即夜成佛”。其父王及地主大王前后各率四十亿众，前来向灯光如来礼足、听法，结果，八十亿众都出家学道，“即以其日成阿罗汉”。地主大王供养灯光如来及八十亿诸阿罗汉七万年，而在他们般涅槃后，叉为他们建寺供养形像、舍利七万年。
　　世尊接著说，当时的地主大王就是我。我当时只求福佑，不求解脱。当时所种下的福德，而今还有剩吗?我看，是连毫厘都没有了。为什么?因为在久远的、不可称量的生死轮回中，都把福德用光了。因此，不要说今日我已做完福德，而应该说：“我今身口意所作众行，尽求解脱，不求在生死，食其福业。”那么，就可长夜获得安隐了。
　　波斯匿王听后，悲泣交集，即从座起，向佛礼足，自陈己过，再三求佛接受他的悔过。世尊即受其所请，期勉他“更莫复造”。这时，大众之中有位名叫迦旃延的比丘尼也站起来向佛礼足。她说，世尊说的微妙法，使我想起三十一劫以前，饭式诘如来出现于世，当他人城乞食时，有一位名叫纯黑的佣人见了，即回家拿食物来布施，并发愿以此功德，不要堕入三恶道中，并且将来也会遇到如此圣尊，听他说法而得解脱。世尊及波斯匿王都知道，当时的纯黑就是我。这三十一劫中，我没有堕入三恶道，而生于天人之中，这一世终于遇到世尊，出家学道，尽诸有漏，成了阿罗汉。世尊即告诉诸比丘，我声闻中第一得信解脱的，就是迦旃延比丘尼。二、佛与大比丘众在灵惊山时，婆拘卢尊者正在山谷处补破纳衣，释提桓因见了，便想到这位尊者已成阿罗汉，“思惟非常，苦空非身，不著世事，亦复不与他人说法，寂寞自修，如外道异学”，不知他是否有能力为他人说法，我现在就来测试一下。于是，释提桓因就从三十三天来到灵惊山，在尊者面前停了下来，向他礼足后，以偈问他：“智者所叹说，何故不说法?坏结成圣行，何为寂然住?”他则回以：“有佛舍利弗，阿难均头盘，亦及诸尊长，善能说妙法”。二刚偈所说坏结，即坏弃结使，密宗所说脉解心开之意：后偈是说有那么多人能善说妙法，并不少我一个啊!）
　　这时，释提桓因就问尊者，众生的根器有若千种，您也知道，世尊曾说众生种类多于地上泥土，为什么您不与他人说法?他说，众生的种类难可觉知，世界若干国土也不同，但都执著我所、非我所，我了解了这种情形，所以不与人说法。释提桓因说，希望您为我说明我所、非我所的意义。他说，我们的寿命，不论男女贵贱，都依这个生命而得以存在，然而世尊也说：“比丘当知，当自炽然，无起邪法，亦当贤圣默然。”我思索此义后，才沉默不与人说法。这时，释提桓因遥向世尊所在处叉手致敬，并说此偈：“归命十力尊，圆光无尘翳：普为t切人，此者甚奇特。”
　　尊者就问释提桓因，您为什么说“此者甚奇特”?释提桓因就答说，我从前曾问世尊：“天人之类有何想念?”世尊告诉我：“此世界若干种，各各殊异，根原不同。”我当时就回答：“如是世尊所说，世界若干种各各不同。设与彼众生说法，咸共受持有成果者。一我因此说“此者甚奇特”，然而您也是这样说，世界若千种，各各不同。这时，释提桓因心想，这位尊者“堪任与人说法，非为不能”，就离座而去。
　　诸佛菩萨平等平等，而不碍其各有下同之大愿。婆拘卢尊者之默然，与阿难、舍利弗等等尊者之善说妙法，正彰显阿罗汉之多元面貌，除从性所好外，也是各有因缘。婆拘卢尊者若遇上中国的舟子禅师，不知会演出一场多么精彩的好戏。
　　三、佛在占波国的雷声池侧时，二十亿耳（Sona，以下迳改音译为索纳）尊者在一静处“自修法本，不舍头陀十二法行；昼夜经行，不离三十七道品之行’，昼夜修行，甚至经行之处，也因脚破血流，而到处血迹，却无法使欲漏心得到解脱。沮丧之余，心想我是佛弟子中，苦行精进第一，到现在却仍无法使欲漏心得到解脱，我家里财产很多，不如还俗，来广行布施，但今天能够出家，也实在很不容易啊!
　　当时，知道索纳尊者心念的世尊，“腾游虚空”，来到他面前敷好坐具，坐了下来。他向佛礼足后，也在旁边坐了下来。世尊就问他，你刚才是否有如是云云等念头?他说，是的。世尊叉问他，你未出家前不是很擅长弹琴吗?他说，是的。世尊叉问他，若弦调得很紧，这样弹出来的琴音能好听吗?他说，不好听。世尊又问他，若弦调得很松，这样弹出来的琴音能好听吗?他说，不好听。世尊叉问他，若弦调得“不急不缓”，那么弹出来的琴音怎么样?他说，那就好听了。
　　于是世尊告诉他，修行的道理也是如此，“极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见。若能在中者，此则上行。如是不久，当成无漏人。”世尊说完，便回去雷音池侧。而索纳尊者思惟世尊的教诲，在闲静处继续修行，不久就证得阿罗汉果位。世尊就告诉诸比丘，我声闻中第一弟子精勤苦行，就是索纳比丘。四、舍卫城中的婆提长者（Set!t!hi Gahapati，婆恐娑之误）因病命终，而叉没有子息，以致财产被收归国有。当时，波斯匿王就风尘仆仆来向佛礼足，然后坐了下来。世尊就问他，大王怎么匆匆一路赶来?他报告了婆提长者的事后，叉说，这位长者有生之日，吃的很差，穿的也不好，所乘坐的马也很瘦弱。世尊就告诉他，正如大王所说，樫贪的人得到钱财也不能享用，既不能与父母、妻子、佣人、朋友分享，也不能布施给修行人。有智慧的人若得到钱财，就能慷慨地惠施广济。他就问，这位长者现在投生到哪里?世尊说，这位断善根的长者现在投生在涕哭大地狱中。
　　波斯匿王叉问，这位长者断了善根吗?世尊说，是的，因为这位长者“故福已尽，更不造新”。他叉问，这位长者还有没有未用完的福报?世尊说，丝毫也没有了，就像农夫只求收获，却不去播种，终竞有坐吃山空的时候，这位长者就是“但食故福，更不造新福一。
　　这时，心怀恐怖的波斯匿王，擦干了眼泪叉问世尊，这位长者到底作了什么功德而出生在富裕家庭?叉作了什么不善的事而不得享受呢?世尊说，在久远以前的迦叶佛时，这位长者是舍卫城中的农家子弟，当时佛去世后，有辟支佛（Paccekabuddha)出世，来到他家门口，他见了，心想如此尊者，出世甚为难得，便布施食物给他。辟支佛得到食物后，更飞空而去。他见到这项神足通，便发下誓愿，希望以此布施功德，使以后世世都不堕三恶道，而且常多财宝。可是他后来却叉后悔，心想那些食物应给奴仆，而不应给这个秃头道人吃。因为有这些因缘，所以他虽世世不堕恶道，而投生富贵之家，无所匮乏，但因他的后悔，而无法享受，也不知与别人分享，广作布施，以致今世福报都用完了。所以有智慧的人若有钱财，就会广作布施，那么就会再得很多的钱财，这是大王所应学习的。
　　波斯匿王听了，就说，从今以后我会广作布施给沙门婆罗门及佛教四众，至于那些来乞求的外道异学，我就不给了。世尊说，不要有这种想法，一切众生都赖食物为生，没有食物，就没命了。于是世尊颂出此偈：
　　念当广惠施 终莫断施心
　　必当值贤圣 度此生死源
　　波斯匿王听了，倍加高兴地说道，今后一定广作惠施，无所吝惜。他即从座而起，礼佛足后就回去了。五、阿难尊者在闲静处，忽然想到世间，有没有逆风香、顺风香，顺逆风也香的那种香?于是他来向佛礼足后，提出这个问题。世尊说，有这种香啊!他叉问，这是什么香?世尊说，那就是戒香、闻香、施香，世间种种香再也没有比这三种香更为殊胜了。因此，你要善求方便，成就这三种香。
　　世尊在为阿难颂出的长偈中，提到当时印度常用的木蜜、梅檀、优钵等香，可见焚香的习俗由来已久。长偈中对施（布施的施）香、闻（闻思修的闻）香一语带过，但对戒香著墨较多，如“此戒以成就，无欲无所染，等智而解脱，逝（元、明版作游）处魔不知”，说戒说得如此扼要，耐人寻思。六、佛与大比丘众在迦兰陀竹园时，有一天，世尊持钵入罗阅城乞食时，提婆达多也入城乞食。佛在巷中遥见提婆达多也进入此巷，便要退去。阿难就问佛，为什么要离开此巷?佛说，提婆达多在此巷，所以要避开。阿难说，世尊难道怕他?佛说，我不怕，但不应与这个恶人相见。阿难说，但世尊可使他到别处呀!佛说，我不想这么作，随他要到那里就去那里。阿难叉说，但他还曾到过如来所在的地方。佛说，不应与愚惑的人相见。佛并颂偈：
　　不应见愚人 莫与愚从事
　　亦莫与言论 说与是非事
　　阿难说，跟愚人互相谈论，有什么过失?佛说，愚人所作所为既不合乎正法，又违背常理，不只没有正见，邪见还日益滋长。因此，“莫与恶知识从事，所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智。与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。”七、佛在迦兰陀竹园时，阿阁世王以丰足的食物供养提婆达多，当时的民众多称叹提婆达多名闻四方，戒德具足、名称悉备，才能使国王每日供养。当时就有比丘将此民情报告世尊，世尊说，你们比丘不要心贪提婆达多的利养，他这个愚人对身口意都不知戒惧，如今他所有的功德即将用尽。就像恶狗伤了鼻子，倍加凶恶，他受此利养，就更加贡高我慢。因此，诸比丘如果执著于利养，就下能获得贤圣戒、贤圣三昧，贤圣智慧。反之，要成就这三种法，“当发善心，不著利养”。
　　前经说提婆达多入城乞食，本经说他受阿阖世王供养，并非矛盾，而是时间有前后之别。前经说世尊有所不为，不与提婆达多见面，但提婆达多大概从此积极运作，敏于宣传，终于攀上政治关系，而得到利养。遥想孔子陈蔡之厄，其困窘之情，远甚于以乞食为常的世尊，而二千五百多年来，分别受到“素王”、“法王”的尊称，真不能以一时论干古。八、佛告诉诸比丘，若有贪、恚、痴这三种不善根，就会堕三恶道。反之，若有不贪、不恚、不痴这三种善根，便会生于人道、天道、甚至达到涅槃。九、佛告诉诸比丘，所谓三聚，有两种说法，第一种：一、等聚（即等见、等治，等语、等业、等命、等方便、等会、等定)，二、邪聚（即邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定)，三，不定聚（即不知苦、不知习（集），不知尽，不知道、不知等聚、不知邪聚)第二种三聚，是指：一、善聚（即不贪、不恚、不痴这三种善根)，二、等聚；三、定聚（知苦、知习（集）、知尽、知道、知善聚、知恶趣（聚）、知定聚)在以上两种指涉的三聚中，应当远离邪聚、不定聚，而奉行其他正聚。十、佛告诉诸比丘，有三种观想当加远离：一、观欲想，命终堕地狱中；二、观瞠恚想，命终生畜生中；三、观杀害想，命终生饿鬼中。另外有三种观想，则当常念修行：一、观出要想，命终生人中；二、观不害想，命终生自然天上；三、观不恚想，若无杀心，命终断下五结，而当下般涅槃。