潮州宁波寺考

宁波寺，原名宁波祠，位于广济桥之东，初祀宁波神，嗣配祀二十四墩桥神、十八罗汉。明清屡有修建。寺殿南向，山门西向偏开朝广济桥。清末，潮州府为筹建海軍款，将宁波寺作为官产卖与桥东人陈天茂，改为捷利青果行货栈。1957年广济桥拆舟改建为铁桥通汽车，桥东扩为韩师广场，宁波寺遂全毁。

宁波寺創建朝代，有三说。

唐代说，称寺。

清杨钟岳康熙六年（1667）《重建宁波寺碑记》：“韩山之麓有寺焉,厥名‘宁波’,宁波之寺何昉乎？考《舆誌》，唐元和间,昌黎韩公愈来守是邦,鳄渚底平,鲸涛不惊,遂创兹寺云。越三百余载宋兴，有相国陈公尧佐至止，因其旧制而一新之。”

宋圮说（创始未详），称祠。

明罗亨信《潮郡广济桥宁波神祠记》：“宋季（广济）桥废，（宁波）祠亦倾圮。” 宣德乙卯（十年，1435）冬，王源领潮守之命。翌年，修广济桥，逮落成，“命工仍于桥东建宁波神祠一所，正殿三间，深邃宏旷，两庑及门闾亦如之。任人以主祠事，岁时奠献，著为常典，诚欲神阐威灵，妥其水怒，俾桥得以永固而无虞也。”

明姚友直《广济桥记》有载：“仰韩阁之东，有祠曰‘宁波’，塑宁波神，以妥水怒。祠之后，曰碑亭，四邑民献颂太守王公功德碑，列于两序。”

宋代说，称寺。

清林杭学康熙（二十三年，1684）《潮州府志》：“宁波寺，在广济桥头，宋时建，康熙年（按：五年，1666）守道魏绍芳捐俸重修。” 康熙后之府县志皆沿此说。清黄钊道光（三十年,1850）《重修宁波寺碑记》：“夫桥始於宋，而寺亦始於宋，桥成而寺亦因之而建” 。

明代说，称寺。

明戴璟嘉靖（十四年,1535）《广东通志》（初稿）卷三十六“仙释”：“【宁波（寺）】在韩山麓，正统初（按：1438）知府王源始创以祀水神，成化中（按：六年，1470）知府谢光重修。” 明郭春震嘉靖《潮州府志》（按：嘉靖二十六年,1547）载：“宁波寺，在广济桥东，正统三年（1438）创。” “成化六年（1470）知府谢光，重修亭屋，覈蒙山、宝定二废寺田,入宁波寺为修桥费。”清顺治十八年（1661），吴颖《潮州府志》沿郭志说：“宁波寺，在广济桥东，明正统间建。”

清康熙间杨钟岳“唐代创建说”，道光间黄钊斥之谓“妄言也”，他在《重修宁波寺碑记》云：“康熙六年《重建宁波寺碑》，谓寺始於唐元和韩昌黎所建，至宋陈文惠因其旧制而一新之者，妄言也。夫桥始於宋，而寺亦始於宋，桥成而寺亦因之而建，庶几近之。”林杭学康熙《潮州府志》则说：“宁波寺，在广济桥头，宋时建。” 康熙后之府县志皆沿此说；黄钊亦依《郡志》（即康熙《潮州府志》），谓“寺建於宋，不著年代。” 特别是持“唐代创建说”之杨钟岳,是康熙《潮州府志》的顾问（审阅），对宁波寺“宋时建”无异议，应是基于搜集有新资料，考覈有新观点；再者此志大体出自陈衍虞之手，从其所撰《莲山诗集》卷十九及林大川《韩江记》卷二中，陈衍虞与宁波寺住持若愚上人交往甚深，应是从寺里搜覈有新的材料。

上述罗亨信及姚友直之文，明潮州知府郭子章《潮中杂记》卷八“艺文志下·碑目”有此两文碑目，为“ 《广济桥宁波神祠记》，明佥都御史东筦罗亨信撰”；“ 《協建广济桥记》，明太常寺卿会稽姚友直撰” ，均无文（嘉靖《潮州府志》则在广济桥条下附载有姚文）。前者因祠成，未有记，适罗亨信以葬事归自京师,王源命郡博士欧阳隆不远千里，走书速予文诸石，用传不朽；后者是姚友直以四邑民献颂王源等府县官绅富豪殚其财力，修广济桥规模巨大而达至高峰之功德。二文均撰于王源守郡之时，最为可信。尤其罗文“潮郡城东有大溪，广几六里，前代跨溪为桥，以通往来；又创神祠于桥东，以捍水患。宋季桥废，祠亦倾圮。”虽然祠之创始未详，但众所周知，桥创于宋，说明建桥之“前代”应为宋代，亦即是王源建宁波寺为重建而不是始创。故明代创建说因此而不成立。

明代改佛寺后有否大雄宝殿之设？

现代对宁波寺的阐述,似未见考证关于宁波寺有佛殿的文章。《永乐大典》潮字号（潮州府）卷五三四三、卷五三四五，应为现存最早记载潮州的地方文献，而有关寺观祠庙之卷五三四四尚佚失，故宁波祠未见记载。但卷五三四三中，载桥之东佛寺有二，一为“见思庵”，一为“济川庵” 。其中《桥道》载：“庆元丙辰（二年，1191），陈公宏规益东岸之洲二，结架如丁侯桥，而增广之曰济川桥，更挹秀曰济川亭，以止达客，亭之后曰见思庵”；同书《铺驿》载：“济川庵，在浮桥之东，宝祐甲寅（二年，1254），郡侯陈卿炜鼎建，规模视昔有加焉。”。我们是否可以推断：宋庆元间知军州事陈宏规在桥之东建“济川亭”亭之后，建见思庵。至宝祐间,知军州事陈炜建“济川庵”竣事，其“规模视昔有加”，说明“济川庵”为原有存在者。因桥称“济川”，亭称“济川”，故“济川庵”由原“见思庵”改为这种以驿为庵，以庵养驿之庵驿。“济川”，蕴含祈祐江定波宁，桥梁坚固，确保过往平安和畅通之意。宋末，为捍水患；或入元随着庵驿逐步被废，桥之东“济川庵”被易为神祠――“宁波祠”，祀宁波神。嗣圮，至明正统初知府王源重建，“任人以主祠事，岁时奠献，著为常典，诚欲神阐威灵，妥其水怒，俾桥得以永固而无虞也。”嗣以民不谨，逐去，请僧住持（注）。既有僧，就应有佛，据黄钊《重修宁波寺碑记》：“修宁波寺,门内有堂三楹,” “於戲，宏能人之愿，施大雄之力，浑智名勇功於不事，而屹然砥柱於中流，是亦足以挽颓波已。” 文中“能人”应为“能仁”，梵文为佛的名号“释迦”，翻译成中文就是“能仁”， 西藏布达拉宫大雄宝殿称“释迦能仁殿” ，牟尼则为“寂灭”，清净之意；大雄是佛之德号，《法华经》载：“善哉！善哉！大雄世尊。”盖因佛有大力能伏烦恼、五蕴、死魔、天魔等四魔，故号大雄。宁波寺供佛祖，是要“宏能仁之愿，施大雄之力”使大桥能“屹然砥柱於中流，是亦足以挽颓波已。” 。足以说明至迟在康熙初年，宁波寺的三座殿堂，其中有供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿。《韩江记·卷三》还载：“中祀十八罗汉及二十四墩桥神。”

南门外南山寺，唐初为佛寺，称广法寺，宋徽宗时改神霄宫，嗣复为佛寺，元易称南山寺。宁波寺与南山寺类似，不过是始于宋，初为佛寺“见思庵”，继为“济川庵”，后易为“宁波祠”，明末淸初复改为佛寺。综上所述，宁波寺应是始創自宋代, 且有供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿。

清末，潮州府为筹建海軍款，将宁波寺作为官产卖与桥东人陈天茂，宁波寺1933年曾被潮安县政府占用为秋东区署署衙。1939年7月日本侵略军复占领桥东，放火烧宁波寺。日寇投降后，改为捷利青果行货栈。1957年广济桥改建为铁桥，桥东扩为韩师广场，宁波寺遂全毁。

参考书籍及文章：

饶宗颐《广济桥史料汇编》。

黄继澍《关于广济桥的思考》。

（注）明清时，僧人典守（管理）祠庙，潮俗类此甚多，如：韩山韩祠；宝积寺内雷神殿、财神庙、魁星楼；东门楼及附近天后宫；潮郡城内关帝庙；凰凰台周围天后宫、凤台书院、鲁公祠、魁星阁；西湖山南岩附近的太和观、华仙庙、郭仙翁庙、关帝庙；北阁的真武殿、关帝殿等均为僧人在管理。