从佛世时的佛教看未来台湾原始佛教的发展

从佛世时的佛教看未来台湾原始佛教的发展
　　释融真
　　慈云演音
　　第29卷第2期=总号第290期(2000.08.31)
　　页39-47
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　页39
　　壹、序言
　　中国佛教自传入以来，向来注重大乘经典，是个大乘佛教的国家。近至二、三十多年前，由于资讯的逐渐发达，国人才对印度佛教有了较完整的认知，也才得知大乘佛教的前身，是渊源于印度初期的佛教，亦即是后人所称“原始佛教”。它的主张朴素、如实，以解脱为主，是个智者的宗
　　页40
　　教。现今台湾专研此法的佛弟子，分散各处，力量薄弱，虽有少数的护教僧伽，希将此法传播，但总是受到宗教界未明其理的压抑，有鉴于此，身为正学习佛陀教法的我们，看到这些情况，该如何自处？或许有人会担心而提出疑问，此种教法将因受到大乘佛教的争议，而走向式微之途？佛法不离世间，今天的佛弟子们，如何在义理的求知和体证中，走出一条路等，正是本文探讨的内容。
　　贰、佛世时的佛教
　　佛陀时代的佛教是印度早期的佛教，即根本佛教或原始佛教。基本教义如因缘说、四圣谛、八正道，可以确定为释尊亲口所宣。它是佛陀在世时，直接引导弟子的时期，也是佛教发展史的首个阶段。
　　一、时代背景
　　西元前五、六百年，释迦牟尼佛出生前，当时印度社会种族阶级确立，四期生活盛行、祭祀万能、婆罗门至上，梵我思想成为宇宙间最高的真理，梵为最高主宰神。到了奥义书时代，更演进为梵我一如的理论。就在其时，一些不满传统祭祀主义者，针对婆罗门沙门的特权与堕落，及种族划分十分的不服、起来反对，不久形成反婆罗门的风气，而出现许多见解独特的自由思想家，原始佛教便是在那时代孕育而生。
　　二、释尊的生平与证道
　　释尊诞生于现今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国。出生不久，国内的预言家宣称，这位悉达多太子长大，将成为转轮圣王或佛陀。幼年的释尊在父亲净饭王的庇护下，广学吠陀哲学、五明、奥义书等。他性喜冥思，常思惟人生现象。某
　　页41
　　日，在游走四城时，看到人的生、老、病、死，而兴起出家修行的念头。出家后的悉达多太于，跟当时的修行人一样，过著苦行生活。他先后向阿陀罗仙、阿私迦陀仙学道，不久就达到非想非非想处定的最高境界。然而他发现过去数年的苦行，或静坐的境界，不能熄灭心中的苦；要止息苦，惟有行中道。想通后，他接受牧羊女的供养，而后坐于菩提树下冥思，苦心参究，终于在某日晚上，睹明星证悟了。
　　三、僧团的成立与传教
　　释尊证道后，初转法轮，向五比丘宣说四圣谛，五比丘从此归依佛陀，僧团成立，佛、法、僧从此确立，释尊说法四十五年，常游于恒河中游地方，及其支流阎摩那河也曾涉足，但影响不深。其弟子有许多来自西北印度、西印度，到此修学的。当他们证道后，一个个回乡传化，逐渐使当地的民众与达官贵人成为佛教徒。(注一)
　　四、释尊的根本思想
　　(一)、缘起论
　　佛陀因思惟缘起而证悟，由此可见其重要性。所谓万法的生灭，无非缘起。缘起论是依三法印的架构而成立，是佛法的根本原理。巴利相应部第廿五经：“缘起之法，常恒不易。若如来出世不出世，此法常住、此法决定”。缘起论认为诸法以相互依赖，互为条件。它既非一因多果，也非多因一果，而是多因多果且互为因果。由于此论说思想的出现(无神论的倾向)打破传统婆罗门教的多神论、第一因论，为整个印度社会、宗教界注入新生命。
　　(二)、四圣谛 -- 苦、集、灭、道
　　佛陀证悟后，找到以前曾与其一起修苦行的五比丘。他向他们宣说苦、集、灭、
　　页42
　　道等人生现象。苦 -- 看清人类烦恼苦的事实，集 -- 苦之所以生苦的原因，灭 -- 苦的止息。道 -- 灭苦的方法。佛陀曾说：“这世间充满苦的逼迫，我们惟有了解苦的事实，探究苦的原因，然后寻找灭苦的方法，达到灭苦的目的。
　　(三)、八正道 -- 中道
　　依据巴利经典所载，释尊初转法轮说四谛前，先向五比丘说了中道法。他批评苦行和其他学派的主张，认为这些无益于修行，提出不苦不乐的中道思想。而什么是中道思想，就是在苦乐当中，不执取苦乐的境界，但也并非如顽石枯木般，没有知觉或不为所动，而是能行八正道 -- 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，在苦乐二边，看清苦乐的本质是苦、无常、无我，能如此即是离苦乐的中道。
　　参、佛世时的佛教与现今台湾原始佛教之比较
　　想了解未来台湾原始佛教的发展，除了对佛世时的佛教有基本认知外，还需对佛世时佛教与现今台湾原始佛教的异同处，作进一步的辨别，如此方能在以大乘佛教为主导的生存环境中，找出未来台湾原始佛教的发展空间。
　　一、百家齐放，邪说思想分歧充斥
　　佛世时佛教面临三大潮流。(一)、正统婆罗门潮流 -- 吠陀天启主义、婆罗门至上、祭祀万能等。(二)、习俗的信仰 -- 将诸神人格化，以梵天、毗湿纽、湿婆三神为活动中心，自然形成神教派潮流。(三)、哲学潮流 -- 以梵书、奥义书为主的哲学思想发达，尤其奥义书的哲学取向，更导致数论派及六师哲学的萌芽。(注二)
　　至于台湾，由于宗教信仰自由，现今的
　　页43
　　原始佛教正处于四大潮流。(一)、大乘佛教，菩萨道倡行 -- 大乘菩萨利他思想，得到多数佛弟子的支持，然而由于经过时空的推进，大乘佛教已渐脱离兴起时的本质，而成为今日较重视诵经、祭祀仪式、超度的佛教。(二)、习俗的神道教 -- 早期台湾传统社会信仰神道教。印度佛教东来，为了传播，不得已依附于神道教卵翼之下，导致今日佛、神道不分。(三)、其他外道教派，如基督教、天主教、回教、一贯教、天帝教、天理教等，传散于台湾各角落。(四)、净土极乐世界的思想，普植于佛教界，尤其带业往生的思想观念，为生前曾犯错或作恶的人，带来一线生机。
　　二、民众对宗教的认知不同
　　佛世时的佛教，由于婆罗门的四期生活和业报思想倡行。一般而言，不论教别，只要是婆罗门或沙门，民众都很恭敬供养。而且当时中产阶级抬头，有些在家佛弟子对于僧团，十分护持，其中或有些游学修道有所成就者，其所受到的供养，更是丰厚。正如四十二章经所说:“佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含……饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修无证之者。”
　　现今台湾的民众，认知不足，佛道不分，缺乏强烈的护教热诚。除了较有深研的佛教徒外，都认为修行是个人事，出家人不从事工作，是社会寄生虫。而原始佛教在台湾生根，是最近数十年的事，民众对它很陌生。加上大乘佛教似是处于不同的立场，或缺乏对原始佛教的认知，而产生排斥；虽然如此，由于台湾资讯相当发达，一些上层知识分子，已渐对传统大乘佛教和其他教
　　页44
　　派的学说，立论、仪式产生疑虑，从而愿进一步认识佛法的本怀，长久以后，相信必能改善认知不足的实况。
　　三、经济来源
　　佛世时的佛教，教团僧众，持戒严谨，过著清净规律的托钵生活。健全的僧团赢得在家众强力的护持。而今日台湾大乘佛教的社会，都靠热心的信众捐赠，以维持寺院和寺众的生活所需，也有靠著举办法会活动，来增加寺方财力，兴办文教公益事业。而原始佛教方面，由于民众认识不足，信仰层面分散各角落，僧伽著重内观的修持，少与信徒接触，财源收入自然有限。“但若除内观修持之外，能多向外宣化，办理原始佛教讲座与四念处、四梵住、十随念等禅法，或能改善财力问题，也更能藉此将佛陀的根本教法宏扬开来。”
　　四、传化情形
　　佛世时的十大弟子，成就阿罗汉之后，分散各处，代佛宣化，受到相当的欢迎。不久弟子逐渐增多，最后几乎遍及西北印度、中印度、南印度等。台湾原始佛教传入不久，目前正处于大乘佛教和其他教派间，信仰分散，杰出僧伽不多，财力不足等，致使得宣化陷于瓶颈之中；而这种现象在台湾宗教信仰自由之下，料将有所改变。
　　肆、未来台湾原始佛教的发展方向
　　一、认识人间佛陀
　　现今佛教社会所认识的佛陀，是佛世后的佛弟子们，对他的人格的仰慕与怀念，所塑造出来超人化、神秘化、神格化的佛陀，也是位能庇荫和保护佛弟子们的佛陀，而非由人证道的佛陀。然而真实的佛陀、生于人间、长于人间、成道于人间、
　　页45
　　游化于人间。他是一位真正活在人间的觉者，也是位世间真实和追求真理的导师。所以今天身为佛弟子们，为认识真实的佛陀，应多阅读了解佛陀的生平。增一阿含经“诸佛世尊，皆出于人间，不在天上成佛。”(注三)
　　二、实证性和普及性的加强
　　修证有成的沙门或僧伽，向为世人所尊重与恭敬。现今原始佛教的僧伽，处于大乘佛教的环境中，除了对义理认知外，必须在实证方面加强，才能吸收各阶层的知识分子，得到其认同、尊重与信仰。而普及性的加强，则有助于教义的推广和实践，发挥实质影响力，将原始佛教推广至世界各角落。另外我们宏观世界，中国大陆人口众多、腹地广大；欧美民族的民族性，理性热情、好冥思，所以这些地方是个今后普及原始教义的理想地域。
　　三、新资源的获取 -- 开拓生活资源
　　僧伽除少数靠托钵化缘或有力信众的供养，而能自食其力外，亦可计划性办理教育性宣化活动，以达到宏法的目的，并增进收入来源，例如办理都市佛学院、读书会、禅一、禅三、禅七、禅十等。
　　四、融摄佛法的行持理念于日常生活中
　　例如将四念处，最基本的身、受念处，运用于日常生活中，以培养内省能力，改善习性，如此自然能提高参与者的兴致，获得更多非佛教徒的认同。
　　五、培育僧才，提高僧伽地位
　　不少在家居士佛学造诣较之出家僧侣，有过之而无不及。据佛制，僧宝既为住持佛法的主体，就必需提高僧伽地位。对于现今台湾原始佛教的僧侣而言，除了需经过严格的佛学薰陶，以培养成学养完善的僧伽外，更需有实修的实验，才能代佛宣畅
　　页46
　　其本怀，也才不致于流于世俗化的“学僧”。
　　六、对大乘佛教采互重互容、相辅相成的态度
　　中国的传统分类，将佛教分为大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教宣唱佛法的原始教义，它是整个佛法的根本，而大乘佛教所开展是以菩提心与菩萨行为主旨，拟将佛法普利人间的教法。所以原始佛教与大乘佛教就像一轴之两轮。处于今日台湾的佛教徒和佛弟子们，在关怀自己的生命及佛教未来的同时，实各应发挥互重互尊的包容心，认识并宣扬原始教义、制度、修行道次第，并且在不忘失菩提心与菩萨行的前提下，自行止息烦恼而修菩堤大道。
　　伍、结语
　　从佛世时佛教兴起、传播，迄今到达斯里兰卡、中南半岛、台湾，其间的演变，是有历史脉胳可寻的。就今日的中南半岛如泰国、缅甸、斯里兰卡等，乃是以佛法为政治主导的原始佛教国家。而台湾的原始佛教则是夹杂于大乘佛教及诸教派中，它的发展环境，当然不是佛世时的佛教可相比拟的。其中较明显的，则有下列数点：
　　一、佛今已不在世，佛弟子学法只能遵循佛陀所留下的“法”前进。佛陀曾说：“见法之人即见我”(注四)又说：“善哉！善哉！爱我之人，应以此比丘为榜样。修习佛法最好之人即最尊敬我的人。”(注五)
　　二、禅定的修持。原始佛法的修持，以修习者能够亲身体验作为基础。佛世时日中托钵乞食，佛弟子们除了论法外，有较多的时间、经行、禅坐。而今日台湾原始佛教的佛弟子们，由于在经济条件的压力
　　页47
　　和肩负传法的使命下，无可避免，禅定的修持也较为不够注重，加上少数佛弟子以专研教义为导，忽视本身修持体验，经时间的演变，所宣说的法，将偏离本怀，成为世人所讥讽的佛学。法句经十九偈言：“虽多诵圣典，放逸而不行，如牧数他牛，自少沙门分。”
　　三、佛世时，佛弟子以托钵乞食行化维生，僧众有较多时间，从事自己的行持。而今日台湾由于经济制度的不同，托钵乞食不可行，僧伽必需花费较多时间、体力、精神，致力于财源的开发及生活的自顾，修持时间相对地跟著减少。另外现代僧伽处于物欲、权势、名位氾滥的洪流中，容易迷失自己，所以能证悟道果的人，也就微乎其微了。然而僧在即法在，佛陀本怀的宣扬，是每位佛弟子的使命，虽然时代环境尚不允许，但是身为佛弟子的我们，必需有不让正法毁灭在我手中的戒慎心态，努力修证，宏扬正法。何况佛法的传播，是久远的工作，只要佛弟子们前仆后继，相信世人必有认识佛陀本怀的一天。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　陆、备注
　　注一：原始佛，郭忠生著P15；
　　注二：原始佛教研究，大乘出版社P56；
　　注三：佛在人间，妙云集P14；
　　注四：相应部第三品P120；
　　注五：佛教传说第三卷P249-250