论随喜福德

论随喜福德
　　“大智度论”集粹之四十八
　　智 铭
　　弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿褥多罗三藐三菩提，以无所得故，若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，同向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上、第一、最妙、无上、无与等者。何以故?声闻、辟支佛及一切众生布施、持戒、修定，随喜为自调、、为自净、为自度故起，所谓四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德，为调一切众生，为净一切众生，为度一叨众生故起。”
　　慧命须菩提白弥勒菩萨言：“……若有善男子行菩萨乘者，作是念：我是心间向阿耨多罗三藐三菩提。是生心缘事，若善男子取相同向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不?”
　　弥勒菩萨语须菩提：“…：若善男子取相，不得如所念。”
　　须菩提弥弥勒菩萨：“若诸子、诸缘无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽；及声闻诸善根，学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故，是菩萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净，苦谓乐，无我谓我。想颠倒、心颠倒、见颠倒。若无缘如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是。间向心亦如是。“檀波罗蜜、尸罗、骤提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
　　随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜。作是念：一切众生中，能修福行道者，最为殊胜，若离福德，人兴畜生无异。能修福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。
　　福德有二种因缘：世间、出世间，出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德，又福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾；智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊；大慈大悲，十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。
　　菩萨自念：我应与一切众生乐，而众生能自行福德，是故心生欢喜。而一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩隆、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿褥多罗三藐三菩提。
　　共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德，清净身、口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。末俊成佛，得福德果报，身有三十二相，八十随形好，无量光明，观者无厌；无量清净，梵昔柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧只众生，取涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然后更作。善法体不可与人，今直更以姆畏、无恼施与众生，是名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、叫支佛及众生三种福德，最胜、最上、第一 、最妙，无上，无与等。
　　是中说胜因缘：是二乘福德，皆为自调、自净、自度。持戒者是自调；修禅者是自净；智慧者是自度。自调者，正谱、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者、正见、正思惟、正方便。布施因缘故自调；持戒因缘故自净；修定因缘故自度。修定者是妩漏法近因缘。无漏者，所谓三十七品，三解脱门等。布施、持戒远故，不解。菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。
　　须菩提以毕竟空智慧，难问弥勒菩萨：“念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不?”弥勒以二因缘故，答：“不也!”盖：一者、过去无量阿僧只轫，诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言：“不也!”
　　须菩提又难言：“若无是事，是菩萨忆想分别，应堕颠倒。若是事毕竟空清净相，忆想亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别无异，云何得随喜?”是暑说义，广则如经说，所谓须菩提问弥勒佛：若菩萨摩诃萨，忆念过去十方无量无边阿僧只世界中诸灭度佛者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛。
　　从初发心者，初发心作愿：我当度一切众生。是心相应三善根：不贪、不嗔、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身、口业，和合是法，名为福德。从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场，是中菩萨自修辐德和合得佛道，乃至入无余涅槃，灭度俊，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人，行六波罗蜜相应福德；相应者，除六波罗蜜，余菩萨所行法，皆摄入六波罗蜜中，擦说应六波罗蜜和合。
　　诸菩萨以方便力，见他勤劳作功德，能于中起随喜，福德胜自作者。是随喜福德，即是实福德。所以者何?念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念大等。因行清净戒，入禅定，起翠竟智慧，和合故能起正随喜。是坟不但随喜而已，亦行是实法。
　　是心回向者，即是随喜心。缘者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功偬。事者，是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名事，如所念可得不？弥勒答言：不也!须菩提语弥勒：若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒?是颠倒生时异，断时异。生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。颠倒体皆是见相，见谛所断。想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净想，起结使，还得正念即时灭。小锚故名颠倒，非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。
　　诸缘、诸事。如实举竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜亦空，乃至十八不共法亦空，若诸法一相，所谓无相，此中何等是缘?何等是事?何等是心回向，无上道?是故：
　　弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜，多供养诸佛，种善根，与善知识相随，善学自相空法。是诸菩萨，是缘、是事，诸佛诸善根随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非净非垢，不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨，不久行六波罗蜜，不多供养诸佛，不种善根，不与善知识相随，不善学自相空法。是诸菩萨，是诸缘、是诸事，诸佛，诸善根随喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。
　　菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提，所谓菩萨用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽灭变离，是缘、是事，是诸善根，亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘？何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心，回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩河萨，行般若波罗蜜时，如是知，是般若波罗蜜无有法。乃至阿耨多罗一二藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨，应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　弥勒以诸法甚深微妙，所谓不壤诸法相，而随喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不能行是法，是故言：若行者久修六波罗蜜，诸功德深厚故不动，所谓能信能行。多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧只功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘。今世得好师，好同学，亦自学诸法宝相空。巧方便故，不著是空。如是等种种无量因缘故，法虽无相，而能起随喜心，回向无上道。菩萨久行六波罗蜜，善知识所护故，其心调柔，过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起随喜心，用无相回向无上道。无相者，能用不二非不二法，乃至不生不灭等，与上相违者，是不能回向。
　　般若波罗蜜随喜义，不应于新学菩萨前说，何以故?若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即著空。作是念：若一切法毕竟空妩所有者，我何为作辐德，即忘失前业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力尔，乃能行无相随喜。阿鞟跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可说。
　　菩萨应如是思惟：用是心回向无上道，是心念念尽灭变离，无有住时，是诸缘、事，所谓过去诸佛及诸善根，诸佛等诸缘事，久已灭，随喜心今灭，既灭无异，是故经中说用是心回向，是心即尽灭。如是等入过去世故，入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、是诸善根等。若能如是回向，是为正回向。又一时二心不和合，随喜心时无菩提心，一切心相毕竟空，不可以取相回向，何以故?菩萨知般若波罗蜜空，无有定法。如般若波罗蜜，一切法乃至无上道，亦如是。是时断法爱，舍著心，于空无诤，是名菩萨正回向。
　　须菩提言：“若求佛道善男子、善女人，以取相得法以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向，若邪回向，诸佛所不称誉，用是邪回向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至不错谬法、常舍行，不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界、成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：如诸佛所知诸善根回向，我亦以是法相回向，是名真回向。”
　　佛言：“若善男子，善女人，于过去、未来、现在诸法，不取不舍，不念非不念，不得非不得，是诸法中，亦无有法生者灭者，若垢若净，诸法不增不减，不来不去，不合不散，不入不出。为过去、未来、现在诸法相，如：如相、法性、法住、法位，我亦如是随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！是随喜法，比余随喜，百倍、干倍、百干亿倍，乃至算数譬喻所不能及。”
　　菩萨若应从色乃至常舍行诸法，不系三界，故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德，随喜心，回向处，所用回向法，回向者亦如是，名正回向。
　　若色出三界，三世不可摄，不可以取相有所得回向，何以故?是色出三界者，即是色实相，初、俊生相不可得。若法无生，即是无所有，无所有回向心，云何回向无所有菩提心，色、受、想、行、识，乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向，所谓无相无得回向。杂毒者，所谓诸佛不赞叹，不能具足六波罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨应作是念，如十方三世诸佛所知，应如是生心，如是念，如是观，如是回向，是功德直至无上道，我亦如是随喜回向，是菩萨必得实随喜，回向不虚。若诸菩萨摩诃萨求佛乐，亦应如是随喜生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　摘自《内明》第166期