漫谈沙弥学行

漫谈沙弥学行
　　德融
　　《四分律》佛陀告舍利弗：“比丘乃至未得利养故，未生有漏法。若得利养，便生有漏法，若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。”由此可知，戒律乃是为永断众生的贪嗔痴而立，令人依此而正顺解脱，趣入涅槃。而且不但自己能得解脱，同时也希望所有众生皆能解脱。故戒律为随顺解脱之胜卤，一切善法之根本，更是出家修道的基础。出家五众亦因戒律的持守与施行而成就和合之僧团。所谓“佛法宏扬本在僧”，僧宝若能现前并能成办比丘事，则佛宝与法宝也因此得以住世，如此三宝皆能现前则佛法即能久住世间了。故《四分律》云：“昆尼藏者，佛法寿命：昆尼藏住，佛法方住。”以律法的有无来检定佛法的住持与否，原因正是在此。
　　然而，施行如法律仪的僧团是由出家五众所组成的，其最基层即是“沙弥”及“沙弥尼”，因此，沙弥（尼）正是未来延续佛法命脉的继承者。若沙弥的律仪教育能够落实，如法，则未来僧团的继承基础即能稳固，若基层如磐石般的稳固，则将来既使教团处于风雨之中，也必定不致动摇三宝住世的根本!当此末法，众生根机薄弱，佛教已如风中烛般的摇摆不定，几乎毫无破暗的能力。 （当然，这只是个人的感觉而已）如今为这正法久住，使众生能依此而得安乐，我们必须要有如法如律的僧团。然而要让僧团如法如律，必定要从根扎起。今后若教内的先进们，能如法如律地培育优良的下一代“沙弥（尼）”，则僧格必定能遂渐地提高，而僧团也因此得以健全，僧团都健全了，则正法必定久住矣!
　　早期佛陀的僧团，并没有沙弥的阶级。渐渐出家的弟子多了，其中包括弟于及信徒们的子女，有的人失去了依怙，佛陀才慈悲摄受他们，成为僧团的一份子。在《僧只律》中有规定：“七岁解知好恶，应与出家。”《十诵律》亦有提到“佛言：从今听能驱鸟作沙弥，最下七岁。”因此只要是七岁以上，有能力为僧团作看守谷米的工作，即可出家。但是在《四分律》中，对出家的规定，又严格了许多。其中说：有一檀越死后，遗下一孤儿，阿难将此孤儿带至佛前。佛问：“何故不令出家?”阿难言：“世尊先有制：不得度年减十二者，是以不度。”佛问阿难：“此小儿能驱乌?能持戒?能一食。若能如是者，听令出家。”由此可见，纵使是年幼沙弥，亦要能持受戒法，方可令度出家。为何如此呢?因为出家的一切食、衣、住、行皆以淡泊简朴为主，且以持戒来断除贪、嗔、痴，以达成解脱为目的。而且将来受具成大比丘后，更要坚持意志，离欲、离诸不善法，自利化他，使佛种不断。若不能如此，怎能成就大比丘僧呢?
　　沙弥与比丘享有同等的待遇，除了布萨羯磨外，一切的利养并没有差别。《涅槃经》云：“譬如幼年，初得出家，虽未受具，即堕僧数。”《善见律》亦云：“沙弥虽未具戒，亦入比丘数，是为名字比丘。” 《四分律》也有说到：“从大比丘下次第与沙弥，房舍卧具，若利养随次与之。”因此在六和敬的精神下，既然利和同均，当然在戒律上要共同遵守，为的是僧团的和合，僧住即佛法住，僧团和合才能使正法久住。
　　沙弥有三品：一、驱鸟沙弥。二应法沙弥。三、名字沙弥。 （注一、）在名宇沙弥中，除了有难缘不堪受具者外，其余只要因缘聚合，随时皆可受其具成为大比丘。因此有系统的教导沙弥，应该是针对七岁至十九岁，或是廿岁以上，欲出家而尚未剃度前之在家居士而言。收摄弟子，若不教诫是犯戒的。《目连问戒律中五百轻重事》云：“比丘多度弟子，或作三师，都不教诚，犯堕。”度弟子应该以衣食及法来摄取，若不依如来正法教诫之，当堕烧煮地狱。《菩萨善戒经》卷四云：“旃陀罗等，及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟于，则破佛法，必定当堕地狱之中。”
　　佛制：“沙弥年满二十岁，欲受具足戒时，若不能具对沙弥事者，不应与具足戒。”什么是沙弥事呢?藕益大师在《沙弥十戒威仪录要》中开二门：初十戒门：沙弥十戒。二、威仪门：总有二十六事，包括敬大沙门、事师、随师出行等二十六类。 （注一二这些都是沙弥应当守持的戒律与威仪。另外在《昆尼母论》中亦说到：“沙弥应知惭愧，善住事师，法中不应懈怠放恣，当自慎身口，卑己敬人、常乐持戒、莫乐调戏、不应自恃才力，复莫轻躁、应知羞耻，不说无定乱言，维庠序合理，知净不净，常遂二师，读诵经法，一切家中，若有所作，皆不得违。”还有《行事钞》亦云：“沙弥威仪进止，凡所造修，律并制同僧。”可见沙弥不但要学十戒及威仪法外，对于比丘戒尚得随学。一切作为准同大僧，惟在比丘僧每半月布萨羯磨时，不得参加，亦不可偷听外，应该别集一处，诵沙弥戒经，或大爱道比丘尼经及五德、十数等（注三）
　　既然沙弥应该随学比丘戒，那么未受具者，可否阅读大律呢?这个问题不但南北传的看法不同，祖师大德的意见亦是相左。反对最有力的根据是《僧只律》卷二十七中的一段文：“佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人，说五家罪波罗夷，乃至越昆尼罪。后比丘入聚落中，俗人言：“长老，汝犯波罗夷罪乃至越昆尼罪。”诸比丘闻已惭愧。以是因缘，具白世尊，佛言：“汝等云何为未受具足人，说波罗提木又五篇罪?从今日后，不听向未受具足人说，得教语，汝不得作非梵行、不得盗、不得杀生、不得妄语，如是比丘得为说。若为未受具足人，说波罗提木又五篇名者，越昆尼罪。”这一条戒的犯缘，与《四分戒本》中九十波逸提的第七条：“若比丘知他有粗恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。”是相同的。因此禁止阅读大律，乃是为防范未受具人，对比丘讥嫌、毁谤，影响到对所有三宝的恭敬，同时也造成了自己修学佛法的障碍。灵芝律师对此持不同的看法，他说：“准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒。古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒无乃太急。”由此看来，未受具而阅读大律是可以的。南传国家，在家人是可以研究戒律的，因为在家人了解戒律，才能够如法的亲近、供养三宝，甚至净人也才能帮助比丘，圆满的守持清净戒。故圣严法师在《戒律学纲要》中亦认为：“大戒的戒相条文，至少对于沙弥是可以阅读的，外道以及非正信的俗人，则不应使之阅读。”
　　剃度沙弥，律中亦有限制。《四分律》中“不得畜二沙弥”，《僧只律》中“若畜，一极至三，听畜”，这是为了使沙弥能够受到良好的照顾及教育，不致因多畜而疏忽教导，不但误人子弟，又损害佛教。但是律中亦有开缘“为僧者，智慧高，福力殊胜，能教能养，可畜二个以上。”可是总不能因为如此，为了延续子孙庙，而开剃头店，大肆招揽徒众，也不加以拣择，结不该剃的也剃了，又不能给予正确的教导。制令：“有十三遮难者（注四） ，不得受具戒，亦不得出家。”可是为了人情私利而剃度，使他们将来做出许多危害佛教名誉，及破坏正法的事，实在令人痛心。古德云：“宁可老僧下地狱，莫把佛法当人情。”为了佛教的盛衰，我们都有责任做一个称职的把关者。
　　弘一大师在《羯磨随讲别录》中说：“剃发已，先以五戒调伏身心，久处六月，给侍众僧，信乐渐增，和尚师僧审知可教，待限满已，和僧为受十戒。”为的是拣择根器，自不使僧品堕落。《报恩经》中说：“染习佛法，必须次第，谓先受五戒，以自调伏，信乐渐益：次受十戒，善根转深，后受具戒，坚固难退。如游大海，渐渐深入：入佛法海，亦复如是。”未剃度前，先以五戒观察之，堪受教养者，再授以十戒，等到能知沙弥所施行者，再授以具足戒，绝非如同现在的传戒，三十二天之中，将沙弥戒、具足戒及菩萨戒一次受完。其实真正受戒的时间，不须半日即可授完，重要的在于受戒前的教导和训练，以及受后的修习行持，并不是仅登坛完了，就没事了。
　　沙弥受十戏法后，应如法受持。若是犯了十中之前四条（杀、盗、淫、妄） ，名破根本罪，亦名边罪，须以取相忏，待见瑞相，方可忏除清净。若犯“不非时食”名为破斋：若犯其余五条，为破威仪，皆须殷重忏悔，方不障道。《善见律》云：“沙弥有十恶应灭槟，何者为十?杀、盗、淫、欺、饮酒、毁佛、法、僧、邪见、坏比丘尼，唯坏比丘尼净行，永槟，不得出家，余九戒若能改侮，不更作，得出家。”可是我们前面有提到犯十三遮难者，不得出家，这里为何又开缘呢?这是因为至诚忏悔的功效。藕益大师在《重治昆事义集要》中曾回答说：“由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏，难拔难除，故昆尼藏槟绝之科，经咒开自新之路：：：令未造罪者，不敢故造：已造罪者，还得灭除：：：俏无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永坠。”由此可知大乘经咒，至诚读诵，能灭除一切重罪。因此若是犯戒，应如实知已犯，并且如法忏悔，可还得清净戒体。《四分律》五十七卷中，佛言：“佛圣弟子，天人中尊贵，有二法不得解脱：一、犯戒，二不见犯。又有二：一犯而不见罪，二、见犯而不如法忏悔。有二清净：一、不犯、二忏悔。”故知忏悔才能得清净身，以清净身容受无上圣法。
　　向以上的种种说明看来，事实上沙弥的学行也是很严谨的，在在处处都是为了日后能成就大比丘身份而从事准备与训练，因为沙弥是佛法的命脉，若能如法如律的教导，则成就大比丘是可期的。尤其是当此僧伦不正，僧纲不张，又有种种的内忧外患，急待振兴之际，更令们迫切的需要健全的僧团，来领导我们共同迈向解脱生死的大道。因此，目前若不尽速培育未来的接棒人，那么汲汲可危的佛教，面对著内部的腐化及外来魔障的强大，实在令人担忧。今天我们若能分一点心力抄基层的培养，则他日佛教的兴盛，就是我们今天一点一滴灌溉出来的。愿我们正视下一代，因为未来的期望就在沙弥的身上了。
　　摘自《僧伽》第1卷第2期