漫谈现实人生的缺憾(下）

漫谈现实人生的缺憾(下）
　　——佛历二五三二年（一九八八）七月二日讲于宿雾普贤中学每周佛学座谈会
　　唯慈法师讲
　　施慈山记录
　　㈣ 凡与圣的差异
　　——恋世浮沉生死海；断疲出入圣贤途
　　前面讲人生的珍贵与烦恼，以及消弭人生缺憾的努力。所谓：
　　“修为莫若持心直，学道何如发意初?”此即将生命里最珍贵的直
　　心揭示出来。
　　心地正直，便是光明纯洁；心地邪曲，便是人生的黑暗与垢染。所以，远离邪曲，正是我们学佛之人努力的目标。做人若无法远离邪曲，便永远沉于烦恼忧愁的深渊。所以，我们修持的终极，就在破除邪曲的妄念。前面已将人生的珍贵及发扬直心的价值讲了，只要我们努力保持纯洁的直心，人生的苦难便能治失于无形。因为“直心是菩萨道场。”道场是庄严的圣洁之地；而烦恼粗重的凡夫，那能表现出圣洁的庄严人生?唯有直心在你身上发展时，人生的庄严圣洁，才会慢慢的显露出来。所以，我们诚心学佛，精进修持，能够努力保持直心，那就是最见工夫的修持了。
　　现在再来讲：“恋世浮沉生死海；断痴出入圣贤途。”这两句话的含义，侧重于说明凡夫与圣者的差异。
　　欲界，亦名五趣杂居地，顾名恩义，欲界是圣凡同居的环境。也即是“凡圣同居土。”多欲的人类，固因业力投生到苦难的欲界；而三恶道的低贱众生，也在欲界里受苦难的果报。甚至出世的圣者，高级的天人，也混迹在杂乱的欲界中。所谓：“和光同尘。”你那能认识呢?有的修行之人，在欲界里修持上二界的禅定，他们在动乱的欲界之中，享受色界无色界的安静之乐；有些修持工夫深的行人，已断尽了三界内的烦恼。在生死路上，完全做得主宰的出世圣者，也混迹在恶浊的欲界。故欲界是圣凡杂居的环境。
　　什么叫做恋世呢?恋世，即是贪恋自我的身体（亦名身见），此即是众生的自体爱；其次贪恋世间的荣华富贵，贪恋世间的名位权力，贪恋世间的亲友。………此即是身外的境界爱。凡是贪恋世间的人，皆是因惑造业的众生，惑是豪迷众生的烦恼魔。人生由此烦恼魔的怂恿、勾引，结果造诸恶业，害得你永生漂流于生死苦海，永远没有上岸的时候。
　　其实，恋世那是贪欲的发展，世间知识，是引发人生大欲的使者，你们看：猫狗没有金钱名利的知识，你将珍贵的宝石放在它们面前，他们连看都不要看，更没有贪爱宝石的大欲；但人有分别人我的知识，有贫富贵贱的知识，有金钱名利的知识………结果，生命里勾引出贪爱富贵的大欲，在追求富贵大欲的驱使下，人类的机诈手段，真是说不能尽了。因此，知识若没有圣洁的宗教情操控制，那就变成大欲的工具，当人将知识完全发展私欲的时候，有多大知识，便产生多大祸乱。
　　举个现实的例：前总统马可斯，是一泣饱学之士，可以说他是一位知识相当渊博的人，做事相当有魄力、能干；可惜他用渊博的知识，发展他个人的私欲，到头来害人害己。因为欲是无穷的，他要挖空心思，贪求世间的富贵、权位；但永恒没有满足的时候。当一个人完全盲目的服从贪魔的驱使，命运已注定他最后失败的下场了。贪欲，是人生心灵世界的狂乱颠倒的大魔，搅得你身败名裂”痛苦无边，你还不知道原因何在?不听闻佛法的人，那能知遗呢?
　　凡夫为什么贪恋世间?为什么贪生怕死?原因心里潜伏强烈的贪欲之魔。前面讲邪曲的黑暗妄念，就是指无知盲目的私欲，举佛目的，重于克服私欲的修养（修持工夫） 。否则，学佛就没有意义了。
　　佛教里面的三乘圣贤，已将作乱的贪欲魔鬼，完全逐出了心灵世界，截断了生死之流，不再浮沉于流转生死的苦海，他们不再受世间苦难的肜响。因此，他们心地绝对纯洁光明；不像凡夫心里一片黑暗，这是凡圣适然不同的地方。
　　出世圣贤，若以声闻人说，他们只重视离生死的解脱乐，至于净佛国土，广济群迷，他们完全没有兴趣。所以大乘佛法中，呵斥他们是自私自利的人，是永无成佛的焦芽败种，不过，他们已将心灵世界的烦恼魔扫除，自己在生死方面已能来去自由，做得主宰，无挂无碍，能于生死得自在了。二十多年前的能海法师，在大陆文革期间，老人家住锡五台山，当时无知横行的红小鬼（红卫兵），叫能海老法师担粪种菜、扫地挖土、锄草种田………用种种苦难折磨凌辱老人家。有一天老人家问自己于的同参道友“于此浊乱的人间，无缘度生，应该可以去了吧?一
　　“于此暴恶浊乱的时代，人性都丧失了，老人家于世何益?可以走了。”道友这样答。
　　既然如此，能海老法师也就不说什么了，过了不久，能海老法师委托道友，向红小鬼请个假说：“我的身体有点不舒服，回去休息片刻就出来。”
　　能海老法师回到自己的卧室，将衣穿好，搭上七衣，端正庄严的坐在床上走了。等到道友们工作回来，老人家已经解脱一两个小时了，虽然蛮横暴虐的红卫兵，见到老法师坐脱的工夫，也不能不叹为奇迹。
　　但五趣杂居地的凡夫，上天堂、入地狱，来人间，自己丝毫做不得主宰，完全是业力的牵引。所谓：“界地随他业力生·乙凡夫死向何去，自己失去了一切主宰的权利，渺渺茫茫，流转于无边的生死大海。
　　为什么声闻能达到自由解脱的境界呢?其原因是：他对世间的苦难，生起了深切的厌离心，认为追逐世间富贵、权位，是造罪作业的途径，是生命堕落的根源，是生死浮沉的苦本，必需下大决心，斩断贪爱世间的名利绳索，才会真正的得到解脱自由，像能海老法师临去坐脱的工夫，大富大贵的人能做到吗?位高权大的人能做到吗?；所以世间的富贵权位，真正大难临头时，丝毫用处都没有。所以，看透世间的二乘圣者，视世间荣华如粪土。所以他能远离窿嚣，住于寂静的深山岩洞，或坐于荒冢树下，勇猛的修道断盘，证波离苦，意思是：声闻圣者，克昔精修头陀行，断除了三界之内的烦恼，证得出世的解脱乐。所谓：“所作已办，不受后有。”在生死大事的问题上，得到了澈底的解决；而世间愚迷凡夫之人，只是盲目的追逐世间的富贵权位，有时在追逐的历程中，碰到了苦难逼迫，虽然觉得非常难以忍受，甚至为此苦难逼迫得走上自杀的道路；但没有决心抛弃。世间荣华富贵的欲乐之念。孔子也曾感慨的叹息说：“我见到人民为着外物的追求，能赴汤蹈火而死；但未见踏仁而死者也。”，因为一般人放眼于世间的功利，偶而碰到苦难的折磨，感到无比的难受；可是他没有厌离心，事情过后，仍然追逐世间的窿境，那怎能去掉人生的苦报?
　　小乘圣者，视世间如牢狱，坐于牢狱之中的囚犯，谁不希望离开牢狱重见天日?所以，他能放下世缘，离诺闹市，自己静静的勇猛修行，最后终能出离牢狱，获得生死解脱的自由，永远争脱世间的系缚，这是佛陀开示的小乘自利法门，虽然他已解脱自在；但他没有救度世间的热情，故大乘经中呵斥他们没有悲心的自了漠。所谓：“焦芽败种，”永无成佛的希望，什么人才肯牺牲自我拯救苦难的众生呢?唯有悲心深切的菩萨。
　　恋世的是凡夫众生；出世的是小乘圣者；能够人世的，是能承受苦难的菩萨，菩萨的心量广大，能随顺世俗，但不为匿俗所染。所谓：气随缘不变，不变而又能随缘。”此即为和光同尘的菩萨精神。
　　菩萨在救苦世间的路上，能轻易的做到：难舍能舍，难忍能忍的工夫。他为了救度苦难众生，将自己的身外财物，能纯洁无私的奉献出去，他不怕苦难，愿将自己的智慧、体力，为众生解决苦难的问题，使众生离苦得乐，绝对没有想到自己的安危。所谓：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。i他觉得如此做心才平安，此即是救世的菩萨了。
　　菩萨救世，是要发无上心的，没有深切的悲心不能行菩萨道；不能彻底的牺牲自我，不能行菩萨道，没有宽阔的胸怀，不能行菩萨道，没有随顺众生的善巧方便，不能行菩萨道。所谓：“悲深济世发菩提，舍尽荣华与众栖（和光同尘）；劫浊尘寰同火热，忘身拔苦救群黎。”不能忘我的人，绝不能行菩萨道，不肯跳火坑的人，也不饀行菩萨道，菩萨见众生苦，即如自身的脂苦，因此：能表现“同体大悲”的伟大精神，维摩大土说：“众生有病我有病。”这是何等深切的悲心?
　　佛陀在青年时代，看到人间的生老病死，看到众生以强凌弱，或弱肉强食的不平等现象，特别是印度社会的种族不平等，贵贱相差悬殊，而贵族阶级的威权太大，可怜低贱的种族，沦为牛马不如的奴隶生活，使年轻佛陀的心海之中，激起了壮大同隋的波涛。为了改革社会的不平等，为了救度整个世间的苦难众生，毅然决然舍弃了皇宫豪华的优裕享受，踏上了出家学道的征程。到荒野的丛林之中，过着极清苦的修道生涯，最后皇天不负苦心人，终能获证无上正觉，成为黑暗人间的明灯，成为众生世界的救世主。假使没有深切的大悲大愿，怎肯住此垢浊的世间，化导群蒙?而此种牺牲自我救世的伟大精神，私欲旺盛的普通人怎能做到?
　　凡是发大心，姥于五浊恶世行菩萨道的人，他一定要做到难受能受，难舍能舍，难行能行，依照佛陀的启示，凡能吃大苦的人，便能培养世间的大福报，但必须是悲深愿大行切，如此纯洁无私的利人行为，即是无限福报的泉源。所以佛称为：“两足尊，”就是指的大辐大意，心量狭小的人，福报微薄，沃不能在难行的菩萨道上走得自在。大家知道：天主教有一位吣做玛莉亚·地莉莎（MOTHER MARIA TERESA）的修女，在印度普济贫穷的人民，现在她的救济事业，世界许多国家都有她救济贫穷的机构，赢得了世界人对她伟大精神的敬仰。假使她没有深悲大愿，怎能表现出如此伟大的气魄?不过话得说回来，她若没有宽大容人的胸量，没有高瞻远瞩的识见，没有团结与组织的智慧，她又怎能有如此辉煌的成就?看起来，她也是一个普通的妇女，而能做出这样大的事情，你能不钦佩她吗?她在苦难的世间活跃，一点也不讨厌世间的苦难，为贫苦大众改选幸福的环境，开发世间幸福的泉源，让贫苦的人民，过着安乐的生活，此即是济世的菩萨呀!
　　其次台湾花莲有一位叫做证严的尼法师，今年才五十左右的年纪，他具有观晋菩萨的深悲大愿，她发心救济贫苦的人民，如今慈善事业，遍布于台湾每个角落，那些一穷苦、残废、或孤苦无依的人，都得到她悲心的照顾，凡是生活上的必需品，如穿的吃的，或是病时的医药等，她都能给与这些苦难人的救济，地办慈济事业，虽则只二十年左右的历史，但她无私的伟行，表现出来的辉煌成就，真是有目共睹，赢得整个台湾人民的敬仰。甚至蒋总统经国先生及政府里的高级长官，多次的到她静思精舍参观，对她那纯洁悲心的发展，对她办慈善事业的毅力与气魄，都表示了由衷的赞叹。她是个身体瘦弱的尼法师，能够为全台湾穷苦的大众服务，作出无比的奉献，实在了不起!故蒋总统经国先生，有一夹参观花莲慈济事业回到台北，对政府的官员说：“诸位官员，要想把国家人民治理得国泰民安，要学花莲的尼姑，为苦难大众无私奉献的精神，来为国家服务，我们国家一定能走上富强康乐的大道。” （不是原文，只忆大意。）
　　蒋总统能够公开的在官员面前说出这样赞扬的话，可见证严尼法师慈悲救人的伟大精神，是多么值得人的敬仰了。从慈济月刊报导看，在证严尼法师的威德感招下，共有二十多万人参加慈济的组织，真是万众一心，团结一致，为穷苦的人服务。因此，慈济医院的伟大建筑，能够按步就班的完成，这是台湾佛教第一家成功的大医院（前面已有菩提医院，但是没有成功），今已开放为病苦的大众服务。在证严尼法师的悲心额导下，得到各方面的赞叹与拥护，可见在世间做事，只要心地纯洁至诚，心量广大，一定得到世人的支持，所谓：“精诚所致，金石为开。”证严尼法师冥冥中一定也得到佛菩萨的护祐。
　　观世晋菩萨的大悲法门，是发扬佛陀救苦救难的精神，证严尼法师表现出观昔菩萨的圣洁悲心，因此赢得众人一致热忱的拥护她，岂是偶然的?故我们要发纯洁的心，为佛教服务，到人间化导接引苦难的众生，一定能得诸佛菩萨的护祐，得众人的拥护；反过来说，你虽有济世利人的行为，也有宏法利生的热情；但你心地不纯洁，只是利用大众的宗教情绪，培养自己的势力，推动自己的权威，欺骗信众的财富，饱自己的私囊，这那里是真心诚意的为佛教服务呢?今日佛教为什么乌烟瘴气，就是佛弟子们没有拿出纯洁的诚心来。因为如此，佛门永远地不会清净。所以我希望佛弟子不为佛教服务便罢，若想为佛教公开的做事，必需心地纯洁，大公无私，才不辜负自己学佛的本意，在座诸位（连我在内）都没有济世助人的大悲心肠，都没有牺牲自我的精神，纵然表现自我牺牲而为公服务，也是一个时期的随喜，而不能真切的忘我，终身为佛教热忱的服务。所以，我们的心量不大，我们没有深切的大愿，我们更没有高远的识见，和了解世间的大智慧。我们把利人助人当着傻子的行为，我们的兴趣，重于眼前生活的舒服，这就是低下凡夫的见解了；，但真正对他人有益的事，或是修持佛法，就提不起精神来，依佛法说，这是潜藏众生心底的放逸的堕性，假使顺着自私的堕性去发展，人生便永远没有解脱苦难的时候。
　　恋世之人，整个人生为外物所系，绝对没有出世解焜的希望，他只能在六道的生死大海中浮沉了；厌世之人，因他极度的厌患世间，强烈的希望远离世间的纷扰系缚，因此他埋头勇猛的修行，终能克服烦恼，出离三界火宅，使自己身心得到永久的安宁、清凉。至于悲愿深切的人世之人呢?他有无限宽大的心量，他的行为无限的纯洁无私，他以无限的方便智慧，留在浊恶的世间，拯救苦难的众生，此即广度众生的菩萨，像四十年前的太虚菩萨，慈航菩萨便是人世最盱的榜样，他们为敌服务的一片真诚，他们宏法利生的真情，现在的佛教中到那里去找呢!
　　放限现实世间，所见皆是恋世之人，对世间的尘境，充满了兴趣。所谓：“财色名食睡”的欲乐，弄得自己颠倒昏迷，恋世之人，对此五欲有着强烈的喜爱。此即凡夫的劣根性。所谓：“恋世浮沉生死海。”众生流转六道，那里是无因的呢!
　　厌世之人，澈底的认识了世间缺憾，了解盲目的迷恋世间，是绝对错误的行为，故他远离声色的颠倒迷梦，从迷梦醒来的人，不是圣贤吗?所谓：“断痴出入圣贤途。” 一个人能将无明的痴心断了，他心里自然充满了光明的智慧，智慧才能引导你走出倒乱的迷网，达到明朗的天地。
　　依照佛法说：痴心，即是万恶的根源，也即无始以来盘据众生心头的无明。生死流转门的十二因缘，以无明为首。众生在无明的导引下，才产生盲目倒乱的行为，有此错误的行为，才会有造罪作—恶的业力，垢秽的业力，牵引你到苦难低下的环境受生，此所谓因业感果也。因以无明（痴）引导人生活动，于是对世间又产生盲目的爱、因有强烈的爱欲，结果就有真实的行为——取。取产生了行为的价值，绝而便有未来的生老死的流转了。而十二因缘的还减门呢?是人生的心里“无无明。”因为没有无明（痴），人生充满了智慧之光，眼前再也没有迷恋世间的盲目行为了，所以消除了欲的贪爱，对世间没有爱的原故，故没有倒乱的妄取行为，既不妄取，就没有垢染的业力，没有世间的杂染业力的牵引，也就断除了生死流转。此即：“无明灭，则行减。乃至老死，忧悲苦恼灭”的还波门了。厌世的二乘圣者，郧断除了无始以来的无明，人生黑暗完全转为光明，生命内在的邪曲之念，在智慧之光的明照之下，立刻俏失了。所以，二乘圣者，治弭了人生的缺憾。得到解脱自在的境界，生活行为中再也没有局促不安的感觉。所以佛陀非常重视智慧人生的发展，凡是生活在智慧中的人，就不会被世间的尘影迷乱妄取了。
　　凡夫的痴心旺盛，不了解世间尘境，倒乱梦想，忧愁烦恼，局促不安，总觉现实人生，缺憾重重，不得自在，那有满足的时候?但断痴的圣者，完全过着智慧的生活，无挂无碍，远离颠倒梦想，处处都感到安宁，因为圣者对美丑善恶境界，认得清清楚楚，凡是善美的事，他能自动自发的去做，不觉劳苦，无有疲厌。所谓：—“诸恶莫作，众善奉行。”凡是丑的罪恶的事，绝对的不染不作，比即出入圣贤大道，消弭了人生所有丑恶的缺憾，而自己身心活动自然做到清净庄严了。但凡夫没有断痴，生命世界里都是黑暗的私欲在活动。因此，邪曲妄为，自缠自缚，忧愁烦恼，此耶自造苦难，自受苦报。平常之人，若感到世间的苦逼难忍，希望得到解脱自在，必需下大决心克制五欲的迷恋贪爱，但此必需般若智慧才能做到。心经说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”现在我们最大的苦难是“五蕴不空。”因此，贪着五蕴的我体，触处成迷，事事缚苍，结果百苦丛生了。假使般若智慧在你生钏里生长，就能远离倒乱的罪行，而自然的就会向善向上向光明的佛道努力了。在光明的佛道上进行，那都是舍己利人的胜行，是安宁解脱的大道，是消弭人生缺憾的最佳途径。
　　痴心深重的凡夫，两眼只见到自己的利益，从没有想到人家的利益。因此，往往为了自己的利益，不认六亲，最可怜的是：儿女不认父母，甚至父母为了自己的利益，也不认亲生的骨肉。此即痴心表现出来的恶劣的丑态!
　　痴心不断，则贪欲无穷，为什么人都有旺盛的贪欲，原因不明事理（痴） 。以事理不明，到处狂妄的追逐，故痴为万恶的根源。从痴心中产生千千万万的爱着（贪欲）。爱着便是无形的绳索，将我们牢牢的捆住。因此，自己感到局促不安，不得自在，此即是有挂有碍的凡夫境界。
　　前面讲：不明事理，我们的行为才会狂妄颠倒，最主要的是：心灵世界的贪等魔怪，将你身体当傀儡，你所有的活动，都是烦恼魔怪在暗底里牵线（玩傀儡戏），我们被烦恼魔怪愚弄得无时安宁，忧悲苦逼，自己却一点不知道，这不是甚可悲愍的众生吗?比方：我们执着自己的家，这便是贪爱之绳，把你暗暗地扣住了；世间千千万万的峨业，也都是无形的绳索，只要你有职业，便不能随便的擅离岗位。就像诸位教书，在你任贼期间，绝不能远走他方，此即职业的绳暗暗的扣隹你，人生那有自由?比方：有财富不是很好吗?当你贪爱它，它就无形的扣住你了。叉如父母年纪大了，你能随便的忍心离开不问吗?此即亲人的绳索扣住你，我有一次问一位老师说：“星期天是空暇的假期，为什么不到寺里参加祈祷?”她立刻回答说：“我怎能将高年的母亲丢在家里，况且家里煮饭扫地等杂事，都是我负责敞哩!怎能随便的向外跑?”
　　记得我曾问一位善友：“你上午能参加大众共修的集会，为什么午后不能参加听经?”
　　她关笑对我说：“每星期日午后，多少年来，我郡习惯的陪丈夫到海边游泳。”
　　这不是虚妄的故事，而是绝对真实的事情。因此，我想在爱的魔掌中，谁也没有自由。好像我现在负责整个普贤学校的校务，整个普贤寺的寺务，还有普贤义诊所的任务，我能随便的放下不管吗？这就是扣着我的绳索，谁能斩断世间关系的索呢?谁的心头没有爱着?除非是出世的圣者，出世圣者断除了无明（痴），所以无缚无着的步入了圣贤坦途；但凡夫不断无明，只能在低丑的私欲里打滚了。可见痴烦恼，是生长：贪、嗔、慢、见等的根，若能断痴，——斩断了烦恼魔的根，智慧便在你的心灵世界生长，智慧生长，黑暗的垢欲就治失了，谁看到太阳下的暗影?但现在我们的心灵世界，般若智慧被痴所覆盖，只有无明盘据在你心头，结果，所有的邪曲颠倒的烦恼魔鬼，都借着你的身体活跃起来，就像人间黑暗的夜晚，小偷大盗，甚至山林里的虎狼………都肆无忌惮的出来活动了。现在我们学佛，希望在佛道上，能破除黑暗的痴心，使自己人生的智慧增长，即便沽弭人生的缺憾了。
　　㈤ 结语
　　——劝君勿醉世间酒，一醉无期罪障除
　　站在人的立场，看世间形形色色，有长有短，有高有下，有贵有贱，有美有丑……谁也不能否认眼前复杂的现象?人生存于像复维的迷宫之中，自己被迷了，在迷的环境里怎能清醒?走的路郡是在物欲的圈圈里绕来绕去；但又弯弯曲曲畸岖不平，不过众生在这条路上走惯了，你劝他不要在五欲的路上走，他反而觉得人生枯燥无味，不能适应，他认为生而为人，就是耍享受五欲之乐；不然，就卓负了眼前的太好人生，在佛菩萨看来，这真是罪障深重的可怜众生呀!
　　“劝君勿醉世间滔，一醉无期罪障除。”这是我漫谈人生的结语，醉是着迷的意思；所谓酒，是指世间的五窿（色声香味触）境界，或指“财色名贪睡”的五种物欲。凡夫追逐五窿欲乐，如蝇逐臭，不肯远离，此即于尘境上深切的着迷了。就像饮酒过量，昏醉如泥，完全失去了理智，于此五窿贪爱的路上，虽也碰到难以忍受的苦逼；但也不能清醒。谁知道这正是流转生死的源流?谁知道这正是人生灾难的深渊?
　　前面讲人生的缺憾，最主要的原因，对世间没有澈透的了解。所以，盲目的追逐富贵权位，虽已拥有了这些境界的欲乐；但是永无满足的时候，此即人生永远缺憾的所在了。
　　站在佛菩萨觉位的立场看世间，世间尘境并非垢浊，只是众生的心浊罢了。佛菩萨能够巧为利用窿境，反而能够普济世间美化世间，所谓修布施法门，就是菩萨借尘境利他的伟大胜行，众生若能从物欲的境界里解脱出来，那便沽除了罪障，远离了生死苦海，进入圣者的安宁天地；若被五欲所迷，人生颠倒狂乱，罪障就永远没有治除的希望。而人生的苦难，生死流转，也即永无了期。所谓：“一醉无期非障除。乙我们学佛之人，应该要深切的反省，应该要细心的检讨，问问自己有没有落于五欲的深坑?间问自己有没有接近佛道?
　　摘自《菩提树》总第433期