感怀巨赞法师

感怀巨赞法师
　　作者：陈兵
　　来源：巨赞大师诞辰百年学术研讨会论文
　　1978年，我考入中国社科院研究生院攻硕，从社会生活中几乎消失十几年之久的佛教，正在开始恢复。拜访高僧，成为我这个初习佛法者的迫切愿望。从同学处了解到：北京尚有四大高僧：法尊、巨赞、明真、正果，都在中国佛协，住广济寺。四大高僧中，我接触最多、获益最大者为巨赞、明真二老，受益最深者位巨赞法师。
　　去拜访巨赞法师的因缘，是一位北师大中文系姓蔡的研究生，他是同寝室同学李明友的老乡，有时来我们宿舍（在北师大），谈到佛教，他说：他同学顾小第，佛教徒，持松法师弟子，“文革”中因伪造毛主席诗词三十多首流传，身陷秦城监狱十多年，与巨赞法师同狱，关系密切，刚带他去拜访过巨赞法师。这法师大学毕业，当过教授，通四种外语，早年参加革命，曾任江苏常熟团县委书记，后来与其女友同时剃度。刚出狱，现任中国佛协副会长。我听后很是向往，问他可否托顾小第带我去拜访巨赞法师，答言可以。两天后，我便在顾居士带领下来到巨赞法师的房间。
　　当时的法师们平时都穿便服，巨赞法师也如此，穿一身制服，一派学者风度，看上去六十岁左右，毫无老态，其实已近七十。他有一定禅定功夫，据说修到脑后震动，又从周浅川学过“峨嵋十二桩”，养生颇有成效，冬天不戴帽子，不穿棉鞋。我多次见到有一年轻人从他学峨嵋十二桩，又多次见过有人来向他求书法，记得一次来人自称是画家陈半丁的孩子，法师说：“我与您父亲是老交情了。”他谦称自己不是写家（书法家），可惜从未见到他的书法，从未向他求墨宝。他确实佛学渊深，知识广博，文章、诗词都做得很好。
　　我没好意思直接问巨赞法师因何入狱，问了明真法师，回答是：他有写日记的习惯，在日记里骂过江青。“文革”中，他将日记扔进广济寺的一口枯井中，但还是被中国佛协的红卫兵搜出，定为反革命分子，锒铛入狱。一个出家人关心政治并因言惹祸，在传统型的佛教徒看来，是自己修行不到家，但巨赞法师并非传统型的僧人，他出家前是一热血革命青年，出家后也不改关心国计民生的热心肠，可谓一现代新型菩萨僧。
　　巨赞法师对自己在政治上的进步颇为自豪，自豪自己年轻时便信奉了共产主义，追随革命。因此，他对亲蒋、曾批评过社会主义的太虚大师和骂过红军的印光大师颇有微辞。1949年，他已住锡香港，新中国成立前夕，他特地赶到北京，目的显然是想承担在新中国护持佛教的使命。他所致力者，皆关系佛教在新社会生死存亡的关键性问题：其努力主要表现在三个方面：
　　一是调和出家制度与社会主义的矛盾，为解决出家僧团的经济基础问题开辟生路，他在京创建“大雄麻袋厂”，组织僧尼劳动自养，开都市僧尼“工禅并举”之风。
　　二是联合佛教界人士，与陈铭枢等发起组建全国佛教徒的团体“中国佛教协会”，任副会长，并创办“现代佛学”期刊，任主编，后来这一期刊改名《法音》，他仍任主编一直到圆寂。
　　三是从理论上调和佛学与马克思主义，曾发表长文专论，认为佛学的基础即是辩证法，甚至即是唯物辩证法，与马克思主义并无二致。有次我专门向他请教这个问题，我说佛法从《阿含经》到大乘诸宗，都强调唯心，唯识学更以“万法唯识”为宗，分明是唯心论，唯心论也不见得就错吧。法师不赞同，说：佛学说的心，既非客观唯心论的绝对精神、理念，又非主观唯心论的感觉，乃是超越心、物的客观实在，唯识学作为心体的阿赖耶识，包括了心、物，不能看作一种精神，而辩证唯物论所谓物质，其实指不以人们意志而转移的客观实在。他的说法有一定道理，我虽不能完全接受，但很理解他调和佛法与国家主导思想的苦心。
　　法师对我最大的恩惠，是关于如何学习佛法、深入教海的指导。我告诉他：我深入经藏的目的很明确，是想用现代语言写一本佛法概论，向人们介绍佛法，令艰深的佛法能为广大社会人士所容易掌握。我拟有一佛法概论的提纲，请他指教，他阅后说：“你对佛法的全面理解已经很可以了，提纲大致可行。要完成这一工作，需要从源到流，从《阿含经》看起，起码阅读三千卷以上的重要佛典，需精读几种经论，《大智度论》、《瑜伽师地论》这两大论，基本总摄了印度佛学的精华，必须精读。”两个月后，我读完了这两大论，确感对佛法的认识提高了一大步，去向他汇报，他批评说：“这么快就读完？那只怕是走马观花吧？我读这两论，花了两年时间。”我接受他的批评，两论精深博大，我的确未能精读，此后常想再精读这两论，但直到如今，也只是出于写作及教学之需，精读了其中的一部分。
　　我当时的疑惑，主要是对佛法所讲的“空”与道家、道教所谓“虚无”、“空”分辨不清楚，亦即对佛法“空”义理解不准确。法师回答：佛法“空”乃是“无自性”义，不同道家、道教以什麽都没有为空、虚无。对“无自性”义，我虽知晓文字，但犹如雾里看花，总是不甚了了，请教法师，他不作正面回答，只教我仔细阅读《大智度论》，我阅后，对无自性义果然明白了。
　　法师主动介绍了他年轻时学习佛学的方法：他读了八千卷，方法是读、思、写结合，读时有通不过的问题，便写于纸条，贴在墙上，反复思考反复读，直到弄通为止。这种纸条贴满了寮房四壁。写，指读后写笔记，这些笔记装满了两皮箱。此外，他还解行相应，坚持打坐，其修养功夫主要在禅宗。
　　法师的佛学见地，立足于法相唯识学，认为印度佛学，主要是中观、瑜伽二宗，中观到提婆为止，清辩以后便走偏了，瑜伽在护法以后也走偏了。他对中国化的天台、华严等圆教不甚赞同，但对禅宗却情有独锺，自感得受用。曾说：佛法，必须依证得圣果者的见地为准。世亲“位邻极喜”，差一点未登地，古人说他写的论“七分是药，三分是毒”，不是百分之百正确。我请教唯识学关于有无第九识的争议，他说这问题不好从理论上解答，必须通过修证。请教他对吕澂先生批判中国化佛学、证伪《楞严》等的看法，他说：“并不同意吕先生，曾撰文批驳，吕先生得知后请我不要发表，说明他自己并未完全拿得准，对一些问题思考的功夫用得不够。”
　　不久，我对藏密发生兴趣，去请教他，他说：“我不承认它是佛教。”告诉我：“你知道密法之密是什麽吗？就是性交!这与佛法相去十万八千里，哪里算得佛教？我只不过是从统战、团结的角度，对喇嘛们表示尊重罢了。”他说自己也曾从一喇嘛学过藏密，对密法中的一些问题，喇嘛们看法并不一致。比如人身中三脉，有人认为是实有的，有人则认为本来没有，只是观想出来的。
　　法师身体康强，似乎从不生病，有次去看他，见他身体虚弱，声音嘶哑，说是下寮房台阶时摔了一跤，感冒了。我劝他好好修养。没想到他因此引发前列腺炎，形成尿毒症，从此卧床不起。一次与圆彻法师一起到医院去看望他，见他浑身插满管子，好不难受。他却仍然精神风度不减，问我：“你是来看病人了？”似乎对此不满，好像我只有请教他佛学问题的资格。
　　转眼间，法师已走了二十三年，若他乘愿再来，应该已是某位年轻的法门龙象了。而我回顾自己的学佛历程时，他的音容笑貌还宛在目前，对应是启蒙导师的他，深心感谢，时常怀念。