慈悲·智慧·力量

慈悲·智慧·力量

海涛法师

（一）

1.爱的修行可以带来心灵的平静，也可以帮助别人。

2.在生活中，有时心会倾向生气和执著，有时倾向满足、出离、爱和慈悲。

3.爱和慈悲是最重要的、最珍贵、最有效和最神圣的心。修习它们不只对宗教生活、世俗生活很有用，对心理和生理的健康也有帮助。

4.爱和慈悲是支持我们生活和快乐的基本元素。透过修行，它们会变成生活中有益又有效的动力。

5.温暖的利他态度只有一个脸孔，就是对别人仁慈。这种利他不只在帮别人，同时也在帮自己，不只在现在帮，在未来也帮。

6.西藏喇嘛古努丹增贾赞所说：“如果想成为众生的朋友，要有爱和慈悲。如果想成为众生的精神导师，也要有爱和慈悲。如果想帮助每个人，更要有爱和慈悲。”

7.即使你已经累劫寻找获得永恒喜乐的最佳方法，你最后会发现，唯一的方法就是有爱和慈悲。

8.真正知觉到他人，并且尊敬他人，我们自己才会更快乐、更满足，这种感觉就是外在的效用，因为它会创造出一种和平的气氛。

9.快乐来自于调伏心性，不调伏心性不可能得到快乐。只要我们相信心性的根本光明，相信它的净光，不管世界变成怎样，我们都不会受苦，也不会引起痛苦。

10.心的本性是光明而自觉的，我们每个人都有基本的条件得到证悟。当你了解净光是内在的心性，愈来愈多的特质就会开发出来，例如：爱。这说明了为何外在环境的改变和心理的转变无关，得到愈多你想要的东西，无法带来满足。

11.外在的环境不是让我们陷入痛苦的原因，是杂乱的心导致痛苦。心中出现自我防卫的情绪，让我们做错事。

12.如果我们要得到真正的欢喜快乐，就必须展延爱的范畴。

（二）

1.我们不会同时对同一事物有喜爱和憎恨两种感觉。我们有很多感觉，但它们分散在不同时间，不可能在同一时间。这就是说，善念和恶念会相互抵制，当一方增强时，另一方就削弱。

2.本性清净的心被情绪和烦恼的意识蒙蔽，使我们做出错误的行为，然后造成痛苦。

3.快乐与痛苦是主观心理的感受，不受外在环境决定，而是取决于人内心的看法与对环境的诠释。因为心是决定快乐与痛苦的主人，是心自身选择了快乐或痛苦的感受。

4.心性本身就如同水的本质，是清净的，不管水有多脏，水的本质是不会被污染的。同理，即使心中有烦恼，心的本质也不会染尘。所以，只要心处于清净的境界，就不会被烦恼染著。

5.善念的产生不需无明来协助，因为无明误导认知，以为人和事物本来就是单独存在。

6.无明和智慧都用来观照相同的现象，但它们理解的方式截然相反。智慧有实际的根源，但无明则没有，因此无明会造成判断错误。

7.无论任何时候都要记住！嗔怒不能对治嗔怒。如果有人施怒于你，而你也以怒气还之，必以不幸收场。反之，你若能控制怒气，并以相对的心念回应，如爱、慈悲、忍让、耐心，不仅你保持了平静，而对方的怒心也会逐渐平息，这就是慈悲的力量。

8.提升智慧就是降低无明。智慧会慢慢减少我们对人或对事的错误认知，直到无明完全去除。

9.人若不思调伏内心憎恨，却妄想降伏外在敌人，则降之不尽。如是，智者的修行乃在藉助爱与慈悲之力调伏自己。——无著贤

10.我们的心本质上是纯净的，刚开始是没有问题的。在根本心中，纯净或不纯净的现象，都受心的操纵。

11.心发出没有障碍的光，就叫做慈悲心，因为心性的纯净自然，会影响慈悲的运作。

（三）

1.爱和慈悲，关怀他人才是欢喜的真源。心中充满善念，即使身处困厄，也都不觉得苦。但是，你若是心怀憎恨，即使生活奢华，也不觉得乐。

2.我们都受欲望驱使，想活得欢喜，这样做是对的。但我们必须谨记在心，太著重于生活的表相并不能化解不满足的大问题。

3.外在源于内在，如果你的起心动念是粗糙的、粗鲁的，那么不管处在多么愉快的环境下，这个粗糙、粗鲁的念头还是会被察觉。

4.佛教徒对心的修行可以一言蔽之：“诸恶莫作，众善奉行。”这句话是以爱和慈悲为本。

5.了解身体和言语的恶行恶状是很重要的，因为恶行不只是由身体和言语产生，更是由心引发。因为心态的错误，才会有错误的行为。

6.因此，为了节制不好的行为和言语，我们必须从根本著手，也就是从心下手，去调伏心。

7.所以，要得到真正的欢喜，必须展延爱的界域。这既是宗教思维，也是普通常识。只有透过慈悲和爱，心灵才会得平静。

8.在人世间，从生命的开始到结束，业力和烦恼的影响无所不在。即使感觉不到，但我们的生活的确受因果的左右，超出我们的掌控，让我们陷在注定要受苦的回圈里。

9.当你开始追求享乐和金钱，而不是心灵的成长，压抑的情绪就会开始堆积，然后变成烦恼，让你及身边的人都不快乐。

10.如果你专注在当下，未来就变得不重要。想太多未来只会减弱你修行慈悲、助人证悟的心愿。所以，无常的概念才有帮助。

11.只有把世事的本质看成时时刻刻在坏灭，你才不会在它变化的时候措手不及，即使面对死亡也不会惊慌。

12.欲望和憎恨都是起于坚定的自我认知，一旦认为自己是明显的、实体的存在，就会和别人产生分别：因为只要有“我”，就会有“你”。

（四）

1.爱如果受到不理性的欲望影响，当它遇到阻力时，必然产生憎恨。

2.生气有时会得到一时的成效，达到立即的目的，得到短暂的满足，但最终还是会引起更多的问题。

3.当你明了有很多技巧可以护众生不受苦痛，就会刺激更深一层的爱心和慈悲心。这样，你就能运用智慧做出决定，努力脱离轮回的苦，而且帮助他人脱离轮回。

4.痛苦的情绪不存在于心的本质，所以可以移除。

5.慈悲心就像水一样滋养精神特质，也会滋养别人迈向证悟之道。

6.如果我们知道一起生活的团体即将毁灭，我们彼此的嫌隙就变得没有意义。

7.人生苦短，什么也带不走；既然带不走，把它给别人，你还可以带走善业。

8.即使必须独力承担，我也会帮助众生脱离苦海和一切痛苦的源头，并带给众生欢喜和欢喜的因缘。

9.当身、语、意三方面的行为，愈来愈导向他人的利益，就会发展出深远的爱心和投入感。

10.衷心希望自己的修行会精进，别人也会进步，这样的希望本身就是一种禅修。

11.菩萨的心之所以有如此强大的力量，是因为他们投入拯救众生脱离各种苦痛的任务，不论众生是敌是友，是什么国籍、种族，菩萨都想接引他们到证悟的境界，给予众生种种好的特质。

12.龙树菩萨云：“一切众功德，愿我皆具足，解脱一切过，愿我爱众生。”

13.

此无边众生，菩萨依大悲，发心拔济苦，愿彼般涅盘。

从此发坚心，行住及卧觉，或时小放逸，一旦净持守，

福量如众生，恒长无间隙，因于无量际，故菩提不难。

时空及众生，菩提及福德，由此四无量，菩萨坚心行。

菩提道虽长，因前四无量，勤修非久远，云何难可得？

——龙树《宝鬘论》