与时俱进，弘扬大乘

与时俱进，弘扬大乘

前几天在布施论坛中，见一位朋友讲：“只要自己的发心是好的，那么即使让别人少赚了钱也没关系，这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏事”。

首先，不论发心如何，这个想法都不是一个修行人应该有的，因已有我相、人相、众生相、寿者相，这是掩耳盗铃的贪,是有大因果的。曾经有一位朋友问：“是否我在消灭我的对手的时候也当无所住？那做坏事能不能无所住呢？我担心我在面对竞争的无所住中会走上邪路！可不竞争，如何在我所处的环境生存？我一直生怕侵犯到别人的利益，可诺大的公司人人都在算计，我真的有些迷惑……”是这样的回答：“在日常工作中，应与对手争取最大的利益，体现自己最大的价值，也就是让他最大地重视你、研究你、学习你，求你指点他，但在期间，心性是戒忌用力地、慈悲地，以让其放下妄想执着地做，要体现出佛法的妙用（就是当你放下自我的妄想，而表现出不可思议的斗志与心量，使自己的事业成功的境界），在侧面指点你的朋友，让他也学习你，使其走出来（哈哈，不是去学习迷信，而是去学习般若智慧在日常的妙用）。 要学着去帮助他们，润物细无声地帮助他们，走出无明来。同时自己要记住永远保持良好的人际关系，同时不论他是否能承认你说的，还是漫骂嘲弄你，都要如如不动，一笑了之。一切有为法，本来如幻相，般若如是用，随顺显实相。最后，注意发愿，持戒，布施，心念佛。”

上面这回答是针对他心动做了以后，又头上按头，只考虑自己的因果得失，而妄失菩提心，随缘回答的，只是味药。哈哈，有四相则失菩提心，失菩提心而行一切善业，即名魔业。

一、如何验证自己的发心点是否正确？

结合这个时代特征，弘扬大乘佛法，如法地入世修行，首先看自己的发心点是否正确。那如何验证自己的发心点是否正确呢？这是个相对难回答的问题。修行是修证自己的心，不是从外相找的，也就是说发心是否正确只有自己与如来地的修行者才可彻知，外相是无法印证的。哈哈，心性上的东西，没法从相上找个标准，实在要找个标准，就是以戒为师。

大乘修行者，积极入世，度尽一切自性因缘众生。应是念念发心，不离无我，无人，无众生，无寿者地引导众生，发菩提心，破无明，出六道，入无余涅槃，根本没有让别人少赚钱也没有关系的想法，更没有“这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏事”的分别。

因此，如修大乘，应在心性证到无四相，即使证不到，也应在理论上明白（也就是解悟），在事上努力靠拢，慢慢将习气除尽，而不可以依自己的贪念与放逸、发泄为根本，找大乘佛法为借口，实则行贪嗔痴恶业，这是有大因果的。

在佛经中关于四相的解释，以《圆觉经》净诸业障菩萨问的那段讲地最好（这里的“最好”是相对来说，说白了就是骗大家看看这段），这里就不罗嗦了。

记得一位朋友讲：“我要度我那位好朋友，因为某某原因。”当时就骂他：“犯贱。”原因已经着了众生相。也许他会说：“这是慈悲，我要用佛法帮助别人，帮助众生。”

《圆觉经》讲“云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者……”修行者，如有一念，要用佛法帮助别人，帮助众生，你就已经有了自己比别人知道得多，证得多的念头，也就是有了某某人不如你，你要向他表示佛法好处的外相（这里不包括放生与超度等非人法界的事情，哈哈，因为那些众生在痛苦中，时时在喊着救命）。

那在日常如何做？首先是戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，做一个符合这个时代特征的孝子、优秀公民、最好老板与员工……，在一个很大，甚至无边的范围内，体现出自己正面的人生价值。哈哈，说白了，就是做个凡夫，也要做个大心凡夫。这样就会影响很多人去学习，去讨教你，这时，要对于想学习你的人，不分恩怨情仇，得失多少，只要心动了，就全心全意地帮助他，最大力量地帮助他，让他学到真正的东西，而不是悲天悯人，一双怪眼，用一种表面上打着慈悲的旗号，实乃以自我为中心的怪标准，一天到晚，到处找这人的缺点，那人的错误与不足。实乃发泄自己内心的不平。更不是，为自己的名闻利养，绕开佛法戒律，口口声声入世修行，实质是行杀、盗、淫。哈哈，这种人最好天天供养地藏菩萨，因必下地狱。

重点：如想入世修行，弘扬大乘，则在心性上彻证四相；心相上严持戒律，广行布施，心念佛号；事相上结合时代特征，引领正的方向，做个人格完善的好人；行动上妙用般若大乘，引领时代潮流，体现出自己最大的价值，去影响自己的因缘众生学习你，同时学习佛法般若，破除无明，入无余涅盘。

哈哈，在今天，如比尔盖茨能弘扬大乘佛法，不比任何一位高僧大德差，因为现在人们的价值观变了，可悲！在这入世的过程中，戒忌用力至无力可用地时时反省，观照内心的落处，落入四相，立刻忏悔；如失菩提，当即修正，日久习气自然消，否则不名善业，有大因果的。

二、现在时代特点与大乘佛法的接轨点在哪里？

要想谈论这个问题就要看历史。

有史记载的四大文明古国，只有中国一直延续几千年的文明传统，这不单纯是中国的地理位置优越（三面高山戈壁，一面大海，使中国相对的独立，被保护起来），还因为从周易、儒家中庸等文化底蕴中演化出的包容的精神。

这精神如同大海，不论是草原马背上的文明，还是佛法的博大精深，不论是5吨巨毒，还是3瓶香油，它都能包容下来，慢慢转化为自己的东西。哈哈，这也就是为什么达摩祖师会看到震旦有大乘气象的原因。

在春秋战国时代，人们追逐一种灵魂深处的享受，这也就是为什么会出现诸子百家、‘不射而射’与‘颜回三月不失仁’这样的故事（关于不射而射的点评，我已经发过这样的帖子）。这是那个时代的道德规范特点的引领者。

自秦始皇统一了国家、文字等一切基础性的东西后，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”又统一了人们的思想意识，正因为这两位伟人的统一，奠定了周易与儒家思想弘扬的基础，从而演化出包容精神。

它深深地影响着中华民族的的思维意识与道德准则，同时影响着自给自足的农耕经济文化与宗祠血缘社会文化，形成中国特有的文化基础。

前段时间，参加一亲人的葬礼，上百人场面，哭声震天。现在的美国等移民国家，还有几个人承认自己是英国人、西班牙人等？而海外的中国人，多数都会承认自己是中国人，这些就是宗祠血缘文化与忠君尚义思想形成的民族向心力。这是西方人难以理解的。

这种包容精神，首先包容了外来的佛法。

南北朝时代，达摩祖师、志公禅师、傅大士、梁武帝这四位大德，找到佛法与当时时代的接轨点，使佛法适合当时社会环境，得到了很大的发展。

如达摩祖师面壁九年，志公禅师居庙堂而严持戒，傅大士卖妻度众，梁武帝提倡素食……，这些都带有鲜明的引领当时时代潮流的特色，使佛法深深扎根到当时的人文文化中，直到现在我们依然受到那个时代产生物的影响。

这是佛法第一次真正融入了中国文化中，成了自己的东西。

哈哈，但现在如哪个居士卖妻度众，那一定会让天下人的唾沫星子淹死。要入世弘扬大乘，必须与当时的时代潮流与人文环境相结合才可以。

到了唐宋时期，六祖演坛经，马祖创丛林，与百丈立清规使佛法彻底成了中华民族自己的东西，同时佛教分为十宗，也被士大夫阶层广泛地接受，深深影响当时的政治与经济，也一次次冲击着统治者推崇的原始儒家思想。

宋朝朱熹理学，在这种环境中出现了。他依儒家思想为中心，融合了佛教与道教，强调“存天理，灭人欲”，成了一门学问。

那个时代，佛经的大量地翻译，很多大乘菩萨出来，结合当时的时代表法，如庞居士沉银，与妻女三人都证悟等等，引领了当时时代思想与人文文化的发展。这个接轨点找的不错。但那时人们的价值观，从灵魂的享受，落到了精神深处享受中。

这是佛法第二次通过变革，系统地融入了中国文化中。

元朝，射雕弯刀的人们带来了欧洲与大漠的文化，形成对中原文化的冲击。使得出现明朝王阳明这样的人才将朱熹理学与佛法（尤其是禅宗），更好地相融。形成“心即理”、“知行合一”、“致良知”的理念，成为宋明理学，也成为官方哲学。

那个时期，虽出现几个小的盛世，如乾隆盛世等。虽然佛教也进一步相融，出现了念佛禅等殊胜的法门，使大乘佛法更接近平民，但再也没有像傅大士、庞居士这种大居士，同时佛门十宗也只有禅、净、藏密三宗依然枝繁叶茂了。

最可悲的是人们的人生价值观，从精神深处的享受，变为精神浅层与肉体感觉的享受，并在清朝末年，开始转向肉体与物质享受。当洋务派出现时，大家的见面相贺就改为了“恭喜发财”。

这时大乘佛法又一次相融到当时中国文化中，同时也为现在的变化奠定了一个良好的基础。

现在，中华文化面临着断层，当然这个断层是战争与时代的产物，正因这个断层造成思想文化重新交融的接轨点。

但这个接轨点无法单独存在，它既要承接几千年的传统文明的延续，又要与当前西洋文化融合，还要与现在人们的思维观念相结合。使得很多执政者提出了，如“实现四个现代化”、“五讲四美”等指导人生观点的口号。

哈哈，现在毕竟在盛世，得遇明君，如现在提出“和谐社会”和“八荣八耻”是非常好的，也是针对现在社会与人的价值观最挈机的引领。

盛世难遇，遇了；人身难得，得了；佛法难学，学了；大乘难弘，弘了……哈哈。

佛法到了现在也面临着很多怪现状，但无非不离名闻利养、杀盗淫妄，无非不离无明。

做为一个修行人，应积极地入世，如法持戒地表法。不能将佛法当成养家糊口的工具，也不能成为只会满口之乎者也，实是着清净的白痴废人；还不能持古不化，不知变通，使佛法与社会脱沟，造成大量的人们谤佛；更不能假佛法为借口，实犯杀盗淫妄，名闻利养。

因此修行人不严持戒律，不了四相，不行般若，入世修行，如盲目行在悬崖处，稍有不慎，则大因果。

重点：

因此，结合现在时代特点与大乘佛法的接轨点，是内行沙门戒律，外显大乘菩萨作风，严持戒律，了四相，行般若，发大心，积极地入世表法，在心性、精神、物质上都引领这个时代正确的潮流，挈机地弘扬大乘佛法，幻法度尽一切幻众。

三、在今天，如何满足众生的贪心？

布施，从某些意义讲，是满足众生贪心，这贪心也包括我们自己的。（贪心生于一念无明。）哈哈，如没贪、嗔心就不叫众生了。

有的朋友，总是有四相地想着别人学佛，尤其是自己亲近的、熟悉的、有切身利益的，最终搞得自己的心不知道落到哪里去了。

对这类朋友，常打一个比方：你还能慈悲得超过观音菩萨吗？哈哈，观音菩萨也要别人称念他的名号，求他，他才救你，不然，凭他的耳朵，即使地狱众生的苦，他也能听见，为什么不去救光了？

永远记住，在这个末法时期，单纯对人来说，别人不求你，不要心动，否则是犯贱。

这时又有麻烦了，别人求你给他钱，因他没钱；别人求你给他官，因为他没权；别人求你放过他，因为你捉住他犯罪的证据，他要坐牢……。

怎么办？

求到眼前是因缘到了，因此对待这个问题，每个修行人，都有自己的修行办法。虽然千差万别，但只有两种：一是暂时满足，随时间的推移与环境的变化，又就不满足了；二是终极的满足。

暂时满足的，应选择以大多数人利益，非自我、自私、小我为行动准则，至少符合法律与道德规范。

这里谈谈终极的满足。

当年六祖对风动，还是幡动的问题，回答了个“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。”这个回答就是终极的满足，因为六祖让其反观了自性的落处。

终极的满足，不是给他500万元，也不是给他多大的官，更不是给他一块加持，让其更加放逸发泄……，而是让其严持戒律地修心，反观自性，修正自己内心的贪嗔痴，破除四相与无明，行一切善法，入无余涅槃。

至于那些5000万元，多大的官，多美的眷属，多好的工作……，都是修证心性落处后的下脚料、附带品，是表法的工具而已。

如本末倒置，则修不出真正的快乐。

说到这里，也许有人讲：“我也知道让其严持戒律的修心，在般若波罗密的基础上，照破一切无明，入无余涅槃（也就是以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，引导一切众生入无余涅槃而灭度之）。但这个人，没有钱非常痛苦，向我索要，我是否应该给他？”答案是；“一定要给他。”

记着在几年前，到淄博普照寺去拜佛，那天正是观音菩萨的生日，门口的乞丐很多，于是让他们念“阿弥陀佛”，5声一元钱，50声10元。一群人非常虔诚，快速地数着指头念了起来。哈哈，实在没辙，也应该让他们结个阿弥陀佛的佛缘，而不是培养其贪心。

重点：

如何满足众生的贪心？

在修行上，谁也改变不了谁，谁也不能强逼着谁按照自己的思维去修行，除非他真心愿意。

修行者所能做的是融合现在社会潮流与人们的价值观，做人们心中正的方面的引领者，符合他们内心所谓好的形象（说白了，就是合理的有大钱，有大权，也就是物质上极端自由），让人们学习你，研究你（说白了让他们合理地心动，也就是找个符合现在人们心理欲望的欲钩），通过你的影响，让其学习大乘佛法，严持戒律地修心，反观自性修正自己内心的贪嗔痴，破除四相与无明，行一切善法，入无余涅槃。这样才能如法合理地满足众生的贪心。

除非他是另一种特质，别无二法。

四、在今天如何做融合社会潮流和人们价值观，做正的方面的引领者？

众生各有因缘，谁也度不了谁，都是众生自己的愿力与福德，形成相对自己的因缘在度自己，因此度尽一切众生入无余涅槃，只能是无我、无人、无众生、无寿者，如幻行一切善法，从而影响一切幻众，发大菩提心，入无余涅槃自度之。

同理，只能影响一切幻众，如法地培养积极努力的动力与大慈悲心，提高心性自制力，而不是把其培养成某人、某法、某咒语的奴隶。

修行者的一生，自私地谈是一个赞天地之化育，补自己之不足的过程。无相上说，如法地开示佛的知见，影响幻众早出六道，入无余涅槃。哈哈，要知道落与不落才可以的。

有人说，用般若波罗密多，不失菩提心，行一切法，干一切事业，均为善法，非魔业。这种讲法是合理的。在《华严经》中，婆须蜜多女就是个有名妓女，无厌足恶王每天都要杀很多人，但他们都是用般若波罗密多，不失菩提心，虽行恶业，显大菩萨行的典范。

但这里有很多误区。首先，婆须蜜多女有很高的禅定功夫，那些欲火很重的男子，有的只要想起她来，就会因与她思念形成的加持，将男子内心的欲火扑灭了，有的只要看她一眼，有的只要牵她一下手等就可以了。婆须蜜多女心性中无四相，本身没有丝毫淫心，更不要说淫念了。

至于无厌足恶王惩罚的，杀的那些人全是他自性神通变化出来的。哈哈，这里面功夫更加高了，惩罚那些人时的痛苦，都会返到无厌足王的心里，也就是说，无厌足王自己在惩罚自己，从而吓得那些国民不敢其任何错误的念头。同时，无厌足王内心没有任何念头，如如不动，无有四相。

有很多朋友，连什么是四相都搞不明白，就言要用神通和非正事业等外相为欲钩，强说妙用般若波罗密多，行恶业，而显大菩萨行，实乃发泄内心的贪嗔痴与放逸，此乃大妄语罪。

说了半天，无非告诉大家，在这个末法时候，虽应结合这个时代潮流（时代潮流与文化是物质与精神需求的表现），但应做正业善法，远离杀盗淫妄，五欲恶业。哈哈，这个当代时代潮流，无非是物质与名权，只要如法合理地去获取就可以了，也就是说，即使有了四相，也要做个人天福报的善业。

所做事业的心性层面的问题交代明白了，下面我们谈一下事相上的东西。

道，做什么工作都有个道。这里的道，就是符合当下天地自然，社会人文真谛的东西。

世界第二首富沃伦·巴菲特曾评价比尔盖茨说：“如果他卖的不是软件而是汉堡，他也会成为世界汉堡大王。”这是因为比尔盖茨得到了运营之道。华人首富李嘉诚白手做大，虽经风雨依然而立，因其已得诚信经营之道……

任何的世间事业，都有其道。修行者，则可如法入世经营世间事业，得其道，引领其范围内的因缘人们，走向道的方向，学习之。（这里的世间事业是包括做员工、助手、经理等一切事业，不单纯指做老板。）这也是区分匠人、小作坊经营者、企业家和大集团根本点。

不谋万世者不足以谋一时，因此入世修行，做世间事业，应从大处着眼，哈哈，最好去当世界首富。只是这里的当，却不能不择手段地当（不择手段是当不上世界首富的），而是离四相，发菩提心，戒忌用力至无力可用地时时反省，观照内心的落处，结合实际情况，设定目标，努力工作，使自己的心量和福德修正到无穷大而成的。

事事本是一个理，无论修行心性，还是孝敬父母，还是入世修行……

另外有一些善巧，比如喜欢帮助别人脱离痛苦的人，可以去当医生。在当医生中，做心理咨询最好，因为你在帮助别人的同时，可以反观自己心性的落处（佛陀就是法界的心理咨询师）。

又比如喜欢金钱自由的朋友，可以学习理财（若想有钱，和钱打交道；若想有权，就和官打交道）。学习理财，可以去学习汇市与黄金，因为这些是国际产品，不受某些利益者的操纵，同时也可以修正自己心性的落处。

也就是说，可以去找一些向自己心性落处开刀的工作去做。

既然已经是人了，就做民族的脊梁，不可成为裹足不前的，一个树叶都能吓死的假修行者。

修行千万不要修成木乃伊，那些对钱有仇的人，在今天看来，实乃无病呻吟。五、几个问答

1、问：“人生在世，到底该不该追逐财富、享乐？”

答：“真正修行人不该有追逐财富、享乐的念头，如有即显四相。”

2、 问：“ 这里讲的追逐，指的是用正确的手段去追逐，如努力工作以获得提级加薪、生意成功等；享乐，指的是正常的、善意的享乐，如亲人们都健康快乐、生活无忧等等。”

答：“你讲的正确的手段去追逐财富与享乐，这是十善业，最多是人天福报。实在有这些念头，就不如到西方极乐世界中了。”真正的修行者，在严持戒律的基础上，从相上看也用正确或合理合法的手段去追逐财富与享乐，但那是建立在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，行的一切善法，根本没有追逐财富与享乐的念头。”

3、 问：“ 挣到了钱，除了保证自己的温饱和健康，其余的应该用来帮助别人，才是善，对吧？”

答：“这至少属于人、天道的善。如无四相为真善。”

4、问：“自己该用多少？该享乐到什么程度？吃野菜或吃大米饭，都可吃饱，哪种吃法才正确呢？睡硬板床和睡席梦思，都可睡着，睡什么床才正确呢？”

答：“修行者，有为自己、为别人、为众生、为一切时空范围的念头，不论享用多少，自己该用多少，该享乐到什么程度，都是错误的。如在无四相的基础上，发大菩提心，用般若波罗密多，幻法度尽幻众，用一切多少、大小、程度都不为错。只是现在还是双利的入世修行最稳妥。”

5、问：“对待一些用不正当手段牟利的竞争者，应如何处理？”

答：“学会舍，同时要心胸大，将一切事情装下，处理好人际关系。用不正当手段牟利者，多属于自私短视之人，你可以从长远眼光看待问题，用诚信去处理这个问题，最终会成功的。关键要反观自己心性的落处。”

六、结束语

这篇文章写到这里就算唠叨完了，其实就是一点：放下浮躁与幻想，踏踏实实地，从自己每个念头开始修行。

没有版权，只要符合布施论坛的规定，同时不要卖钱与断章取义就可以了。