智慧与慈悲

智慧与慈悲

宗萨蒋扬钦哲仁波切

金刚乘中，上师的观念是非常特别的。我们有许多人都是尊贵的顶果钦哲仁波切的弟子，今天是仁波切转世的坐床大典。而所有的钦哲转世都被认为是无垢友(Vimalamitra，毗玛拉密扎)与赤松德赞王的转世。

伟大的蒋扬钦哲汪波是藏传佛教共与不共传承最重要的导师之一，不是因为他的法座殊胜、位阶甚高，而是因为他证悟上的成就。他与姜贡康楚 (Jomgon Kontrul)、秋吉林巴 (Chogyur Lingpa)及姜贡罗迭旺波 (Jamgon Loter Wangpo)，一起推展了利美运动(不分派运动)。他不只是位学者和圣人，也被认为是五位国王（化身的）伏藏师( five king tertons)之一。他有五位化身──身、语、意、功德、事业。意的化身即是尊贵的顶果钦哲仁波切，他和伟大的蒋扬钦哲汪波其有相同的特质。

「钦哲」(Khyentse)一语的大意是智慧与慈悲。见过前一世尊的顶果钦哲仁波切的人，我相信你们一定还记得他是智慧与慈悲的化身，也是两者的展现。对我们这些无明的众生来说，即使我们能够在智识上明白智慧与慈悲，要实际见到智慧与慈悲的例子却非常困难。这是极为珍贵的，但我们许多人却有这个机会，因为我们过去世的善业，而见到前一世的仁波切，现在又有这么好的机会见到他的转世。虽然我(宗萨蒋扬钦哲仁波切)是被祖古贝玛旺嘉(Tulku Pema Wangyal)拖来(开示)，但我想我还是觉得自己是一个非常幸运的人，能有这个机会借着宣说几句法语而累积福德。

因此我决定说一说和「钦」「哲」二字有关的几句话，因为我们都认识一些钦哲的转世，同时也多少知道所谓智慧与慈悲的概念。现在，像我前面所说的，「钦」一字代表智慧或了解。这里我们所说的并不是一般的智慧或一般的理解，这里所说的智慧，是指了知所有现象之究竟真理的心。有一些例子可以说明智慧为何必要，当我们不知道一些事情时，通常就会产生问题；当我们不全然了解时，就会瞎疑猜。我们有许多误解或不了解的事实，之所以会有这样的无明，是因为累世的习性。

虽然有些人可能对智慧有一点智识上的理解，但要有智慧却是非常困难的，因为在佛法里当我们谈到智慧时，我们所谈的是把我们从这些妄想中解脱出来的智慧。许多时候，我们所认为的智慧，事实上并不是真正的智慧。在大乘中，智慧指的是了知无我的心或了知自我本空的心。即使研读起来容易，要实证却非常困难，这是因为累世对自我的执着使然。

在佛法中，我们谈到轮回与涅盘，轮回是有这些妄想的地方。当我们谈到无明或妄想、譬如执着自我时，并不是说我们确实有一个染污存在，因此我们必须要清除掉它。事实上，所有的这些妄想、这些无明，实际上并不存在。但是因为我们自己的不安全感，让我们以为它们是存在的。我们对自我的存在非常执着，常忙于成为这个自我的奴隶。现在，智慧了知这个妄想并不实存的真相，但就像我已经说过很多次一样，一个人能够透过研读与接受开示而大致理解智慧，但要真正证得智慧必须要具有许多福德。

对虔诚心来说，也是如此。要理解什么是虔诚很容易，但要有虔诚心，需要具备很大的福德。在你有福德之前，是不可能有虔诚心的。我想不只是精神性的、像智慧、慈悲、虔敬这样的开悟特质，即使是我们曰常生活中的快乐，也需要有许多的福德才行。

举个例子来说……，这么说好象有点野。举例来说，假如有某个人像我的翻译，对这位尼师(这位)说:「你好美喔!」。假如她备有即便是稍纵即逝的快乐福德，那么这恭维必定会带给她很大的快乐。假如她没有足够的福德，同样一句翻译所说的话，可能会造成许多问题。打个比方，这句话会让她有所期待，虽然它可能只是翻译出于礼貌而说；但因为没有足够的福德来适当地诠解这句话，她可能会有所期待而跟着他到处去！这时候，如果他是那种有耐性或有技巧的人，这还好，不过我并不认为他可以每天对她说你很漂亮。所以福德，藏文称为「索南」(Sonam)，是真的能对每件事产生重大影响的最重要特质之一。我相信你一定在人生里经历过某些事，有时候令你不开心的事，却让你高兴不已，这．极大部分是因为福德的缘故。

现在你可能会想着:「那要怎样．才有福德?」很奇怪，即使想要有福德也必须得有福德才行，福德是福德的因，这是佛法修行中困难的部份，就某方面来说，完整的智慧观念(idea)是超乎各种概念(concepts)之上、超乎所有习性的攀缘之上的。为了要得到这种智慧，所以我们谈福德，而福德与我们的情绪息息相关。空性亦然。这是我们必须了悟。为了要证悟空性，一个人必须要有福德，就像是对他们的上师赞诵或献供(一如外面的人们正在做的)，或是像你们之中的某些人耐心地听我说而又不被(外面的)鼓声所干扰一样。一个人也能以这种方式来累积福德。

两种积聚福德的殊胜方法:对众生的悲心以及对佛、法、僧与上师的虔诚心。事实上，这两者可以缩简为一，即慈悲心，因为当我们谈到大乘时，谈的就是慈悲心。

这种悲心在金刚乘里，大多被诠译为虔诚心(devotion)。这也是「钦哲」之名的第二个面向，藏文里的tsewa、即是悲心(compassion)。悲心不只是同情心，事实上，它是了知平等的心，了知我与他人之间的平等、好与坏之间的平等、一切二元对立现象的平等；这就是悲心。但对我们大多数的人来说，悲心是很难生起的。有太多阻碍悲心、与悲心作对的强而有力东西，如自私、对自我的执着等，以及许多自我攀缘的有利环境。

我无法讨论你们的状况，但如果就我自身的经验来说，哪怕只有几秒钟的时间，我都很难拥有真正的悲心。当我读到菩萨戒、祈请文、祈愿文时，即使我了解其意义，但这一切的背后仍然是自私之心。在大乘经典里，有许多不同的菩提心，最殊胜的菩提心，是一种牧羊人式的菩提心，这种人希望为了众生而成佛、希望在所有的众生都成佛之后他才成佛，这种菩提心是非常难以理解的。

我不知道你们是否有这样(的菩提心)，我可没有。我不在乎别人，但最起码我觉得自己很棒，好歹我想要成佛；因为很多人并不想成佛，至少我是想成佛的。虽然，我只是为了自己而成佛！对你们来说想必也是如此。当我们向佛、法、僧三宝献供时，虽然嘴里说的是为了一切众生的缘故，但心里想的，却总是为了自己的好处。所以对我来说对众生的悲心是很困难的，在金刚乘里虔诚心被解释为较高层次的悲心，我想这是为什么我喜欢金刚乘的原因之一吧!

至少对一个初学者，对一个充满染污的众生来说，开始修习虔诚心时，可以从某个人、譬如你的上师开始着手，赞赏某个人比承担每个人的责任要来得容易多了，而且我想我被吉美林巴之类的人洗脑得很愉快。吉美林巴曾说过，年复一年地诵咒、修习仪轨、做法会是很好的，但没有一件事能和一分钟的禅定相比，因为禅定更能洞澈我们的心灵。然后他又说，年复一年的禅定，是无法和片刻地忆念上师相提并论的。这是为何我觉得虔诚心的修行，非常重要且无所不含的原因所在。

但我也明白，许多人很难拥有虔诚心。对那些见过伟大的上师，如至尊顶果钦哲仁波切的人来说(像我自己就非常幸运地能亲见)，我想我们会比较少有不恭敬的看法；但对那些必须跟我这般人相处的人来说，我完全能理解为何虔诚心会是这般地困难!因为在今日你们甚至对上师都没有太多的信心。

其次，我还要谈一些我自己的经验，我知道你们之中有许多人是老修行，一定重复地听说过这些事情了。我想说的是，要全然地信任上师是相当困难的。举例来说，最近当我在修上师相应法时，我完全照着法本观修，观想上师在你的面前和其它的一切，到了祈求加持的部份，祈请殊胜或不共的加持，我们也可以祈请一般的加持……，当然，殊胜的加持祈请，是为了成佛、智慧的增长、去除无明等等，这是修持上师相应的究竟己的。然后，为了助益人类，我们也可以祈求加持，好让我们可以长寿、不生病和种种世俗性的加持。

我注意到我对胜义性加持的寻求，远远地少于对世俗性加持的追求。我并没有如祈求长寿、计划的成功等等那般真诚地祈求除掉自我。于是我明白了──我依然执着于这世间的生活。事实上，我把上师当成了神只，请他赐予特定的报酬。当我一明白这并不是很好的想法时，我就觉得能体察到这种过失，也是上师的加持。有时候，当我设法了解我的过失时，马上又不知打哪儿冒出傲慢和不知不觉混进来的自我，想着:「喔，我设法要了解我的过失，很好」情况总是这样。然后我又开始自责起来，对自己说道:「不行，我不能有这样的自我。」

然后有一天……，你们知道的，我对写剧本、拍电影这些事情都很感兴趣，于是有一天，我发现自己对上师这般祈请:「请加持我，让我顺利写完剧本，使我的拍片计划成功。」马上我又想到:「不行，至尊顶果钦哲仁波切根本不知道怎么拍电影，我怎么可以这样要求他呢?」那时我正在读蒋扬钦哲汪波和钦哲秋吉罗卓的传记，在他们的传记中，屡屡提到他们对上师所持的虔诚心是如何地深厚，以及他们如何向上师析求，赐予证悟成佛、饶益众生等一切成佛特质的加持。我觉得很是惭愧，因为我所祈求的，是如此世俗的东西。但是因为我读了够多的佛教书籍，可以让我这么地想……；因为我的心、我的自我、我的自私是这么地聪明，所以能巧妙地找到了很好的借口；于是我会想祈求加持我，让我写好剧本，是为了利益众生的缘故!

然而我又告诉自己:「不行，我利用各种大乘的借口，只不过是助长了我的自我和自私而已，是不对的。」再回到我向上师祈请赐给我拍电影的加持……之后我想到:「不对，不对，他不知道如何写剧本，他不知道如何掌镜头，这类的事情他都不清楚。」接着我就明白了:「看吧，这表示我对他没有信心，他是佛，他应该知道一切的事情，我把他看成了是个不知道像掌镜之类简单、世俗事物的凡夫，而那些事务只要花上两天或顶多一个礼拜就能学会了。」从这里看出我对他的没有信心，这也表示我还需要培养我的虔诚心，培养我的信心。

之后，我试着花更多的时间在祈请和祈愿上，这样上师就会加持我，我的智慧就会增长、我一切成佛的特质就会展。于是我的信心增多了一点，所以这些日子以来，我对祈求任何的加持，如把剧本写好之类的，就不会觉得不好意思，我想这样是可以的。我想告诉各位的是，我们有着无法专一的毛病以上师来说他是一位老师，但如果想要长寿，而碰巧又知道有长寿佛，你会另外向长寿佛祈求加持。若是想要增长智慧，又会向文殊菩萨祈求加持，如此这般。这也说明了，我们对上师乃是一切皈依对象的总集缺乏了解；也表示了我们的心仍然充满了二元对立。只要我们仍有这些弱点，我们就无法有勇气去获得智慧。

我们称拥有菩提心的人为菩萨，而菩萨的称号，也代表着他是一个有勇气的人，不单是具有帮助众生的勇气，同时有勇气去面对现实，去面对这个充满了无明、迷惑的人生。因此为了获得「钦」(khyen)或智慧，一个人必须要有悲心。没有悲心，是不可能有智慧的。我个人觉得获得「钦哲」(khyentse)或是悲智这两种证悟最快的方法，就是虔诚心，也就是悲心的精髓所在。为此，虔诚心有许多的层次，我们可以从主要是发自情感，例如赞叹、发愿等最简单的虔诚心开始。最后，当虔诚心增长时，这虔诚心就会转成智慧，到时候，我们就不会有老是需要倚赖某个人的恐惧了。倚赖某个人，是件非常奇怪的事；有时候我们的心想要倚靠某个人，但别的时候，这个想要倚靠个人的想法，可能会是个很大的麻烦。我想大概就是这些了!