密乘教法概论

密乘教法概论
　　陈泉州
　　一 密乘修法的特点
　　中国佛教有两大派系，一个显教，一个密教，具有最完整的佛教体系。可以说佛教产生在印度，发展在中国。显教有很多宗派，如律宗、净土宗、禅宗、天台宗等。
　　现在最有影响的是弥陀净土法门，也叫作念佛法门。它是靠佛的愿力拉你一把，拉上去后在净土中修行。生于那样的净上中，并非你已成佛或者有很深的修行境界，可以说烦恼与业力也没有完全断除。但是在净土中没有生、老、病、死等苦，而且净土中没有不善的外缘，从而也不会产生苦果，所以到了那里，特别有利于众生继续修持直至成佛。生于净土中的众生，不会再因业力和烦恼的牵引而不自主地回到六道之中。净土中修至较高境界的行者，例如一些大菩萨，会发愿回到六道之中，或者化出化身，于六道之中救度众生。他们是自主的回到六道中的，并非受业力迫使被动地在六道流转，所以说他们不会再有倒退。
　　密乘，是靠佛菩萨传承的加持，当然也需行者自力。这是一条次第分明的修行道路，如法地走下去，可以即身成就。密乘的特点：是什么呢?
　　第一，必须传承清净。
　　没有上师的法脉传承，佛道不生。打个比喻，密宗的祖先大日如来，他就像一个大发电站——无限的核发电站，它比最大的宇宙能量还要大，他是上万伏高压线，这高压线我们不能直接用啊，中间要通过一级级变压站，最后才输出220伏的电，那上师呢就是插座，他这个插座只要是接着220伏的电呢，别管是新的还是旧的，也就是依法不依人，不要着相，管他是长头发、没头发的，男的、女的，穷的、富的，只要是接着这个电源，你这台设备能起动运转，这就是加持力。有一个人对我说，见到一些可怕境象念咒也去不掉，我说你缺乏传承，缺乏传承那咒就不灵，电器没有接上电哪能有用呢?有清净的传承才能有效啊!也就是说传承必须清净，清净才有加持力。
　　第二，三密相应。
　　身密，包括气脉明点、手印、身体坐姿等。手印和坐姿，就像天线收发信息一样，必须相应起来，气脉明点也是如此。这些自身的形式、符号，我们有意识地把它与宇宙、佛的一致起来，佛怎么样我怎么样，俗话叫天人合一，佛法说就是与本尊相应，这就是身密的相应。密法有很多手印，这都是佛的姿势，我们与之一致，就是强行的相应。
　　口密呢，其实是佛在禅定中的心力声音，真实的语言，所以又叫“真言”，力量不可思议。佛在禅定中不执实，不执有，不执空，两边不落，中道妙用，真空实相；是智慧无比，力量最大。这种智慧力量以一种特别的形式传递，这种形式就是咒语。就像打手机，你要拨对了电话号码才能和对方沟通，错一点都不行。所以通过咒语我们就能跟本尊相应起来。若有信心，且方法正确，它确是威力无比。当然这里面还有很多窍诀，须有赖于上师的传承和引导。这是口密。
　　意密。意就是起心动念，观想。身密和口密能不能起作用最关键是靠观想，靠意念，它居主导地位，凭意念的作用使身口发生作用。观想的内容范围很广，有大到宇宙，自己化成虚空；有气脉明点，自己的一条脉，一个汗毛孔，都有事，有人，有本尊。所以意密是三密相应的核心。
　　第三，拜师和三昧耶戒。
　　拜师要经过双方互相考察，不合格不能灌顶，合格了，由上师赐予灌顶，才结为正式师徒关系，就成为密乘弟子，以后在上师的指导下次第修行。接受上师的灌顶是进入密乘的开始，此时就受了密乘戒。
　　一个人的上师可以有许多位，其中使你“明心见性”的那位上师，就是“根本上师”，在此以前，都是结缘。在开悟前，虽可能跟过多位上师参学，其中对你教导最多，使你一步步开了智慧，成熟了闻思修，你最尊敬、最有信心、缘最深的上师，可当作你的“根本上师”。
　　三昧耶戒是密宗戒的通称，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。三昧耶戒的根本就是对上师的清净信心。当上师带领我们进入密宗之后，我们就和他之间存在了三昧耶戒的关系。三昧耶戒本意是“不可超越此法度”之意，又称为三昧耶、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒，简称三戒。在众多三昧耶戒中有“金刚乘十四根本戒”，金刚行者应尽力去遵守。按密典所说，受上师的灌顶之后，只要不破三昧耶戒，最慢也能在七世之内成就。
　　第四，仪轨和事相。
　　密宗的仪轨很多，修密法要学一些仪轨，劝大家要重视这一点。比方铃、杵，不是任何地方都摆铃杵，杵在放法上是横着放。这些法器是表法的，铃杵表示非有非空。还有手印，有三宝印、长住印、降福印，还有供养印等等。结印时要观想它的意义，观想功德就大，不观想功德就太有限了。
　　释迦牟尼佛说有八万四千个方便法门，但是实际上并不只这个数字，它只是形容法门无法胜数。众多的法门是因众生的根基而设置，众生无数，根基不同，所适应的法门也不同。实际上就是人了同一个法门也是千差万别，有的能成就，有的不能成就，这就是适合不适合的问题。设置这么多法门，我们可以看出佛菩萨的良苦用心，为了让众生都能得度，煞费苦心啊!尽管学佛的目的都一致，但是学修的方法是有差异的，特别是密宗与显宗差异较大，它特别重视上师，重修行次第，就是“台阶”，一步一步地迈进。
　　总之，不管哪一乘哪一法门，每一个人都能找到适合自己的法门。各法门的优劣自古至今争论未休……其实法无高下，应机者胜，适合的就是最好的。只因众生的福报大小不同，就有远道、有捷径。你走哪条路，是根据你多世以来修行的基础、你的因缘所在而定。与哪个法门有缘，才可以接触到它，不是你想人哪个法门就能人的。
　　二 以方便为究竟
　　显教修法是从因上起修，基本上按照戒、定、慧的路走。首先要守戒，戒非常清净的时候才能身口意净，你才能够人静，人静了才能人定，深定中才能开智慧，才能证得佛的三身。密乘，是从果上修，特别是大圆满法，是慧、定、戒倒过来修。就是先把自己观成佛菩萨，你就是与佛无二无别的佛，在这种专注观修中，在心性中生起了佛的知见，佛的知见就是清净，清净了再修禅定和持戒也就自然容易了。道理已经明白，一看我要做这个事，会有什么果报，一下子就清醒了，不做了，这是慧、定、戒修法的好处。
　　觉悟先起来，然后再自觉地去除自己的毛病。其次，从修行层次上也可以看出，小乘是跟罗汉学，向罗汉学八正道、四圣谛法；修行菩萨乘，是跟菩萨学六度波罗密；那学密乘呢，就是直接跟佛学，把自己变成佛，然后修定，再去守戒，所以路程应该是最捷近的。因为密乘是依自力和他力，力量更大。自力就是自己发心，发皈依心、菩提心。自力和佛力相应，直接成佛。而其它乘不然，如小乘就说我先成就，先去除“我执”，是中间一站，解脱了以后还要再往上走，才能成佛。密乘大圆满的特点使它很适合汉地和世界各地行者，也很适合工作中的居士修行，所以说大圆满不仅殊胜而且方便无碍!
　　密宗的重要思想是：“以菩提心为因，以大悲心为根，以方便为究竟。”怎么理解呢?
　　菩提心是一切善法的种子，一切善法都是从菩提心生发出来。如种子，在阳光土壤水分等环境下，生根发芽，开枝长叶，开花结果。发菩提心又是大乘法的核心，密法的一切修持，如念咒、大礼拜、修气明点、供养等，都要与菩提心相配合，才能修成功。因此菩提心是成佛的种子，是因。
　　以大悲心为根，讲修行的过程。悲，据《大日经疏》解释，有慈、悲二义，一方面要发慈爱之心，施与快乐；另一方面要发悲愍之心，拔苦除难。二者相辅相成，不可缺一，这叫“大悲万行”。所谓根，是执持的意思，如树的根执持着枝叶花果，使它们得以稳固生长；而根又是由种子生发出来的。也就是说，菩提心为种子，生发出大悲心这个根，又以大悲心去度众生。所以是以大悲心为根。
　　以方便为究竟，只要能达到即身成佛和度人成佛的目的，可以使用超常手段，按显宗戒律这样是不行的，但是修密乘可以。比如说一些富人非常吝啬，果报会很不好，有些菩萨就强行作法把他家里的财物拿去作十方供养，这本算盗窃呀，但是他是为了度这个人，所以是被允许的。这就是“以方便为究竟”。为了达到究竟成佛，救济众多苦难众生，可以施以方便。为了让大家清楚其中要义，权且这样解释吧。
　　从戒律的原理上来说，小乘戒律由止持和作持两部分，止持——诸恶莫作；作持——众善奉行。大乘(包括密乘)则把菩提心视为最根本的戒，只要以菩提心为出发点，就算破了大、小乘的其它一切戒律，都没有偏离正道。表面上，大乘似乎比小乘允许更多的自由，但实际上大乘比小乘更严格。因为一切行为的正当性都完全由行者的动机来判断，对于大乘行者而言，即使是被视为善行的举动，如果在你做的时候或者完成之前，有自私的动机，这样的举动都是不纯净的。
　　智慧和方便是菩萨不可缺少的工具，这两者一同运作，以方便增长无我智慧，以智慧扩展菩萨事业的善巧方便。
　　智慧与方便二者并不是两种分离的东西，而是一种本质的两面。不是为自己的利益，而是以利益众生为出发点，菩萨会聪明地选择时间、地点、语言及行为方式。可以说菩萨为了帮助众生，不会舍弃任何一种形式或行为，但是如果你误以为大乘或者密乘可以透过一些放纵的行为或者因为它符合你自己的情绪，就以此为道，就能成佛，那完全错误。所以大家一定要明白，为了达到究竟成佛并度更多众生，可不拘手段，但是这个方便一定是以菩提心为基础的。
　　三 大圆满法系及密宗各派
　　宁玛派的教法传承是与前弘时期一脉相承的。在朗达玛灭佛时期①是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护着佛教，有的采取父子相传、兄弟相传的方式进行传法，法脉因而未断。这些在家庭或住在山间的在家人对佛法非常珍重，也重修持。灭佛以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们，都保持得很完整，大部分到今天还都能看到。为什么这些在家人没有遭到灭法厄运?由于当时政府迫害的对象是寺庙和僧团，许多信徒外表是在家的俗人，实际是修持金刚乘的瑜珈士，没受到注意，所以免于迫害，像这样的人还不少。公元10—11世纪时期即后弘初期，就有很多人到印度等地去求法；有些是把印度高僧迎请人藏传法，新译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，就产生了派别，总称为新译密咒派或新派，如噶当、萨迦、噶举等派。而把从前弘期一直流传下来的教派称为宁玛派，意思是前译密咒派，简称“旧派”，也叫红教。
　　大圆满法脉特别重视师承，它是口耳相传。灭佛时期，大圆满法在四川康藏地区主要是甘孜及周围几个县的民间传播，法流没有受到过影响，所以大圆满法系可以说从释迦牟尼佛定中说法到莲花生大师传法，以及后来的补充和发展，这个法流都十分清净没中断过。
　　广义的大圆满有九乘次第，这是宁玛派规划的一条学佛道路，别的教派有别的划法，但九乘次第是宁玛派判定的。大圆满法是九乘之巅。宁玛派判教的见地在解放前，甚至在民国以前有些教派还有些不同的看法，但在解放以后，特别是近些年来，许多佛教地位很高的大德在世界各地公开讲法的时候，都承认宁玛派大圆满的判教是非常正确和不可思议的。现在宁玛派大圆满、判教基本上已被藏传佛教所共同认可。
　　格鲁派是宗喀巴大师继承阿底峡尊者所创建的一个教派，由于它穿黄衣所以叫黄教，其最高修行属大中观法系，尤重大威德金刚法。黄教的无上瑜珈部只有生起次第和圆满次第。噶举派俗称白教，它是玛尔巴祖师创建的，它的最高法是大手印，白教是大手印和六成就，主要是在拙火定的基础之上修六成就，证人空性，明空无念，空乐无别。它的见地是以中观论为主。萨迦派又称花教，它的衣服是黑白相间，它是贡杰布继承了莲花生大师的主要传承所创立的，它的最高法是大圆胜慧法。因为我们要学修藏传佛法，所以要把藏传佛教各法系的基本情况弄清楚，但我们重点要了解的是宁玛派，就是大圆满法系。
　　大圆满法系的传承从莲花生大师一直下来，是非常清净的，它包括九乘次第，见地分七层见地，由低到高，一级级直到大圆满见。成就了大圆满就与佛无二无别，也证得了法身、报身和化身，具备了三身就是佛。
　　四 密乘四部大法
　　人们都愿意在世间生活得祥和幸福，没有灾难，不得大病，不被欺负，气顺一些，心态好一些，最后去解脱，都有这种想法。好多老修行跟我说：“会长婀，我不求别的，你能让我走的时候生活可以自理，别给别人惹麻烦，我真的一心念阿弥陀佛了。”还有几个老和尚也都这么讲：“师父啊，我走的时候只要让我自理，不麻烦任何人，我就足够了。”这代表了很大一部分老修行者的心愿。希望一生都能身心健康自在，甚至有更高的成就，这怎么能获得呢?
　　最根本的就是证悟空性智慧，证悟菩提，这是最关键的，最有效的。怎么达到呢?按密乘修法就要相应，跟上师相应，跟本尊相应，跟佛菩萨相应。因众生难度，佛就根据众生根器的变化，想出很多办法。 ．
　　密乘应众生根器设了四大次第：事业部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部，前三部叫外密，无上瑜珈部叫内密。这四部法分别适应不同人的根器，越上等的根器与佛相应越契。下面简单介绍外密乘的见地、修法、行持、证果，以及外内密的区别，可以看出其中清晰的次第。
　　事部
　　见地：行者认为，一切事物从世俗层面看都是不净的，都须加以清净；而从胜义来说，本性都是清净的，这是能使它清净的基础。修行上观想本尊实有的，视自己为求加持者、未证果者、仍有烦恼者；本尊是主人，行者是仆人，行者要以本尊身、语、意来清净自己，祈求本尊加持以得成就。
　　修法上：观想对生本尊的文字、法器、放光、手印、形相等，并持咒迎请本尊，求获加持。一般事部法并没有观想自成本尊的修法，而一些高级的事部法才观自成本尊。
　　行持上：强调修外在行为，一言一行都规规矩矩，经常沐浴，以求生活在清净中。还常修洒净、供养及护摩(火供)等。
　　所得成就：行者能够成办息灾、增益、怀爱、降伏等事业；并且能增长福德，相当于色界及无色界天人的福德。如法修行能在十六世中证得佛果。
　　行部
　　因行部的修持与事部相近，而见地则与瑜珈部相近，所以又叫“兼密”。行部既修一些外在的事部法又修内在心识的观想，这就有小量瑜珈了。
　　见地：认为胜义谛中一切法平等，而世俗谛中，万法皆由缘起，所以主张依靠本尊以得成就，这种理解比事部更深。行者把本尊当作友伴，这就进一步了。
　　修法：行者观想自生本尊和对生本尊，两本尊放光互映。在持咒时，观想咒轮旋转，这是有相瑜珈。将要出定时，还要遣送本尊，观想虚空然后住于无念，这是无相瑜珈。
　　行持：生活于清净中，与事部相同。
　　所得成就：能行息增怀诛事业法，如法修行能在五世至七世证得佛果。
　　瑜珈部
　　瑜珈部以修内在观想为主，以修外在事相的清净为辅助。
　　见地：瑜珈部视自身与本尊是自性平等的。这个见地坚固不移，因此，在世俗谛上，观想自己与本尊无二无别，也就是观自成本尊。这是基于唯识的观点，万法唯识所现，以心识的观想力，使自己变成本尊。
　　修法：皈依与发心后，观想自成三昧耶尊，然后迎请智慧尊，并将其融人自己，自己成了真正的智慧本尊，自身的身、语意、事业和本尊的身、语、意、事业完全相同。修完再遣送本尊。
　　行持：日常生活的戒律比事、行二部宽松，更强调内瑜珈的修持。
　　所得成就：能成办息增怀诛事业；行者在证悟中积集资粮，最后五蕴、五识及五毒都被净化，如法修行可在三世证佛果。
　　无上瑜珈部
　　无上瑜珈部是内密部，包括摩诃瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈三部。这三部各有其丰富的内涵，在后面的章节中详述。这里权且通过外内密之区别，来使大家概括了解内密部之核心理趣。外内密之区别在于：
　　事业部实际上就是求佛的帮助，那么佛菩萨就帮你了；行部，就是跟佛学，佛干什么我干什么；瑜珈部就是相应，我暂时变成佛菩萨，修完再遣送走，也是向外求；无上瑜珈部法就不一样了，强调“我就是佛”，佛慢生起。就见地而言，外密对世俗、胜义二谛区别开来。大部份外密行者，先观一切显现(世俗谛)为本尊，于结束时，当行者将本尊身相消融时，才观胜义谛，也就是观空性。内密行者，则将二谛双运。内密的见地，是以无分别的智慧领悟一切清净无染，认为一切法的显现都是佛的身、语、意，这不同于外密。
　　灌顶分四种，瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶。外密只有瓶灌顶，而内密则四种灌顶全有。外密行者受用的是清净的食物、衣服、房屋等，而内密行者则以平等五分别心受用一切物品。
　　观想时，内密行者观想本尊与明妃双运，而外密行者只观想单尊的本尊。所用的法器，外密多用贵重金属所制的清净法器，而内密则多用头骨制成法器。在证果上，内密行者能于今世即生成佛，而外密只能在未来世才能成佛。