密海寻珍记——《藏密大圆满与六成就法诠释》一书代序

密海寻珍记——《藏密大圆满与六成就法诠释》一书代序
　　邱陵
　　一、缘起
　　我于一九八九年初发心诠释和介绍西藏密宗大手印、六成就法、大圆满三大法门，志在使本世纪三十年代康藏诸大德东来汉土所传主要密法重现于世，并把数十年来台港及海外人士研究和宏扬藏密的主要成果，介绍给大陆读者。我的这一愿望，随著一九九一年《藏密修法精粹》一书（内含大手印诠释）在北京出版以及这本《藏密大圆满与六成就法论释》的即将世，而终于实现了!在这几年间，我还编撰了《密宗秘法》、《瑜伽灵性修持秘要》、《密宗入门知》和《显密禅定修证十讲》(附观世音菩萨法门）四本书，正在相继出版，作为研究上述三大法门及学密者的参考。
　　为了完成以上心愿，我曾不遣余力搜集有关密续、仪轨、法本等典籍，此中所遇到困难实难为外人道也。想当年，康藏各派大喇嘛，如多杰觉拨诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、东木格西等上师，先后相率来汉地宏法，各地僧俗入藏学法者亦风起云涌，翻译经典者亦乘时兴起，流传汉译密续及法本不下数百种，其中仅多杰觉拨尊者所传密法，就有一百零八种之多。但是，由于历史的原因，特别经历《文革》以后，这些法本在内地多已被抄被毁或散失，今天或有人持有一些法本，亦自视为骊珠或枕中秘，不肯轻于示人。所幸者流传到海外的法本，大多被保存下来；台港及海外藏密研究家们在这数十年来还从藏文、英文重译、新译了不少密续及法本，这是我在短短的四年间能够实现诠释和介绍藏密三大法门的凭藉和依据。真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，造句诗可说是我密海寻珍的写昭。
　　二、大手印典籍流传概况
　　值庆幸和快慰的是，藏密噶举派（白教）的汉译主要密法大手印典籍和法本，目前其荦荦大者尚流传世间，台港及海外人士对大手印的研究也有所发展。台港藏密研究家刘锐之上师在其《诸家大手印比较研究主书中，列举了他所搜集的大手印著作共四十二种，除《大乘要道密集》一书所载二十种，又《涅槃道大手印瑜伽法要》出自达瓦桑杜格西上师英译、美国伊文思·恩慈博士佐译外，其余二十一种均为贡噶上师所传授。刘氏《诸家大手印比较研究兰书成于于一九五八年，详述大手印的命名、摄义、分类、传承与派别，并二阐述其要义，更举例说明、比较诸家大手印之重要，材料丰富，立论详实，诚为不可多得的研究大手印的著作。一九七九年，刘氏主编的《金刚乘季刊》在台湾创刊，内容著重介绍海外宁玛派教珠金刚上师的传承及海外密乘的发展概况。一九八一年，刘氏主编的《金刚乘全集》第一辑在台湾出版，他把他保存的《俱生契合深导了义海心要》一书收入此辑公开问世。此书为阿逸多法自在上师著、贡噶上师传，对大手印及俱生契合的义理，论述尤详，且有别本大手印典籍所无的内容。刘氏又把他所搜集的其它大手籍和法本，诸如《椎击三要决胜法解》、《恒河大手印直讲》、《大手印要言》、《大手印导引显明本体四瑜伽》、《大手印选集》、《八大手印》、《班禅大师三印》、《至尊密勒日巴大手印开示》、全贝噶上师大手印口诀》等，作为《诸家大手印比较研究兰书的附录面世。至此，台港及海外出版大手印汉译典籍及法本，已经基本上保存了本世纪三十年代康藏诸大德到汉土宏法中所传授大手印法本的精华，足供学者研究和实修
　　我在《藏密修法精粹兰书的大手印诠释篇中，收入了四种大乎印典籍，并加以诠释，即《大手印瑜伽法要》、《椎击三要诀胜解》、《恒河大手印直讲》、《大手印愿文》，即是大手印法门沧海之一粟，但却是大手印法门的精髓，学者从中可窥见大手印的心法及藏密的无上菁华。历代祖师所传授的大手印颇多，而能提要钩玄者首推《大手印愿文》，能达究竟了义者《恒河大手印直讲》与《椎击三要诀胜法解》，能方便学者实修者为《大手印瑜伽法要》。
　　《大手印瑜伽法要》汉译自美国伊文思·温慈博士所编的英文八西藏的瑜伽和秘密教义》一书。伊文思博士在一八八七年至一八九三年期间，停留在不丹，得到诺蒲喇嘛传授西藏白教第二四代祖师珀玛迦尔波喇嘛所造的《大手印瑜伽法要》，一九一九年，达瓦桑杜格西喇嘛在锡金将《法要》译成英文，以后由伊文思博士编入《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中，由英国牛津大学出版。就我所知，迄今《法要》共有三种汉译本：一为张妙定所谓之《湟盘道大手印瑜伽法要了，一为光明心所谓之《涅槃道大手印瑜伽法要释》，一为胡之真所谓的《大手印瑜伽法要》。前二者出自内地，译文为文言；后一种出自台湾，译文为白话乃以前二种译文为基础而重译者。台湾藏密研究家胡之真居士称赞《法要》为科学化、系统化、现代化之佛法，他在译序中说：“大手印（四瑜伽）理论明确，实证可靠，岂非科学化乎?定力由浅入深，层次分明，岂非系统化乎?适合现代人之思想，化宗教为科学，岂非现代化乎?有些三者，大手印将与佛法同垂不朽牟!”
　　《大手印愿文》为元代大宝法王自生金刚让蒋多杰所作，由定居在美国的当代佛学家、贡噶上师之弟子张澄基翻译及解释。张澄基教授又翻译了西藏疯行者所作的《密勒日巴大师传》，于一九六五年出版。后来张氏又把他花了多年时从藏翻成英文并已在美国出版的《密勒日巴大师歌集》，再译成中文，连同上述传记，作详细考证及注解后，以《密勒日巴大师全集》书名合并出版。密勒日巴尊者为藏密白教祖师，乃大手印及拙火定修持大成就者，可说是西《实践佛法》的代表。他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的十万诗歌最精最要乃千古不朽的名言。在修持上，他的造诣可谓独步古今。张澄基教授又于一九八四年出版了《冈波巴大师全集选译》一书，内容包括大乘菩提道次第论、宝集、教言广集零选、冈波巴大师传等。冈波巴为密勒日巴的弟子，是白教的另一位祖师，他传修和教理两者皆能达到登峰造极的地步，在宏法事业上远超过了他的师傅密勒日巴。他的最大贡献是对大手印法门的全力宏扬，他的《教言广集》有一千多藏贡，其中所讲大手印法，许多都是答覆弟子们实修问题所作的开示，因此很大实用价值，也很宝贵。可惜张澄基教在翻译《教言广集》过程中，宿疾骤发，所选择冈波巴对大手印的开示不及全书百分之一。虽然如此，所译的片断亦很宝贵。
　　三、那洛六法和宁古玛六法
　　六成就法，也是噶举派主要无上密法，亦可说属于大手印范畴。六成就法包括：灵热、幻观、梦观、净光、中阴、转识等六种成就法，过去均属于白教祖师那洛巴所创的《那洛六法》，有两种不同的传承：一为美国伊文思博士所编纂的《西藏的瑜伽和秘密教义兰书中收入的珀玛迦尔波祖师所造，诺蒲上师公开的法本；一为贡噶上师所传《深道六法引导广论》及其它法本。伊文思博士所收集的法本又有两种漠译本，即张妙定居士所译《明行道六成就法》和胡之真居士在张译基础上重译的《噶举派六成就法》。
　　数十年来，张、胡二氏所谓六成就法，一直被视为现行较详细、较佳的六法法本。台湾著名佛学家南怀瑾大师在《密宗六成就法》一书（前叙）中指出：“六成就一种，比较信达可征者，即为美国伊文思·温慈博士所纂集，而由张妙定居士译为中文者。张妙定氏汉译本为文言，胡之真氏据张本重译为白话，胡译本比张译本更易理解。”事实上，从英文译汉文之法本，往往比从藏文或梵文译汉文者为佳。
　　贡噶上师所传授的六法，也有些地方优于伊文思博士收集的六法，但译文比较不易理解。
　　伊文思博士所编纂的《西藏的瑜伽和秘密教义兰书，内容包括大手印瑜伽法要、六成就法、破瓦心要转识自在法、叫字瑜伽、藏译心经、无我瑜伽、上师相应法等七部分，迄今世界上尚无此书汉文全译本。胡之真所编著《藏密法要》一书，亦只收入《教义》所包括的上述前五种密法。
　　由达瓦桑杜格西喇嘛英文译传及其美国子伊文思编纂的莲华生大土原著《西藏度亡经兰书，一九二七年在伦教出版后，风行全世界而历久不衰。此书为研究人类死亡科学的名著，与《埃及度亡经》（埃及死亡书二八名，堪称中埃两大文明古国的两大著名共籍。八西藏度亡经》对研究六成就法中的中阴成就和转识成就，提供了理论根据及参考资料。过去此书有以八中有闻教得度密法》、《中阴救度密法》等为名的汉译本，但都以文言译出，文字艰涩，而且砍头削足，不易理解。一九八三年，台湾著名翻译家徐进夫以白话文忠实地全文译出，以《西藏度亡经》(原名《中阴得度》)之名出版问世，这样才算有了一本可靠的译笔流畅的汉译本。徐氏在此书盒刚记）中说：“我翻译它的主要使命，由于它不但希望我们都有一个夕阳无限好的晚晴时节，而且要使我们都有一个不是近黄昏的长晴远景；它不仅要救它人和病人的燃眉之急，而且要使普天之下的青年和中年——不论男女和贫富，不论身体是否健康，那怕是即将命终，乃至已入所谓（中阴境界）的人，不论宗教信仰为何，乃至没有宗教信仰——悉皆能有个精神健全、不慕天堂、不畏地狱、自由自在，天上人间随意寄居，乃至不生不减、不受生、老、病、死拘系的健康生活!”
　　我看到宁古玛六法是在一九九一年。宁古玛又名智慧空行母，她是白教印度祖师那洛巴的妹妹。西藏大德琼坡纳觉尊者到印度访师求法，得到宁古玛的灌顶及六法口耳传承法诀，他把宁古玛六法带回西藏，成为噶举派的支派香巴噶举的主要教法，经过七代单传之后，才逐渐大传承范围。台湾青年翻译家崔忠镇结集中译了八香巴噶举法宝集兰书，于一九八九年出版。崔氏从《达赖二世选集》英译本中发掘及汉译出香巴噶举宁古玛六法，即智慧空行母的口传法诀，使这本经典著作第一次有中文译本。崔氏同时介绍了香巴传承简史和香巴教法内容。这位专门翻译密续的青年翻译家，近几年还用白话文翻译了《喜金刚本续》、《大乐光明》、《时轮本续注》、《七十空性谕》等书。其中《喜金刚本续》是密宗无上瑜伽部最早出世的本续；过去曾有法护译成《佛说大悲空智金大教王仪轨经》，现在，由于崔氏的翻译，有了一本白话文的密宗经典，十分宝贵。
　　那洛六法和宁古玛六法内容虽大同小异，亦均以灵热成就法为基础，但宁古玛六法较为精要。由于宁古玛六法引用了（金刚偈）的许多原文，行者又须先修五刚之一为本尊，因此，它揭示出甚深的密续义理和一些特殊的修法，与金刚法更是一脉相承。
　　我巴西藏噶举派二十四代祖师珀玛迦尔波所造（噶举派六成就法）、（香巴噶举宁古玛六法）及教珠活佛所传的（大幻化网六成就法兰二种都收入这本《藏密大圆满与六成就法论释》中，而论释宁古玛六法尤详，供读者研究比较。
　　四、大圆满典籍的求索
　　在一九九一年以前，我虽然经过几年的努力寻求大圆满汉译典籍，但并没有什么显著的收获。一九九一年中，我曾获悉浙江省南天目山某些比丘尼聚居之处，保存了一批本世纪三十年代康藏各大德的传法典籍，名之日：《密宗仪轨总集》，包括了大圆满、大手印、六成就法、各种本尊法共四十多种科，可说是一个藏密的宝藏。但我考虑到比丘尼们未必肯将典籍轻易示，即使让我窥看，在山上也无时间和条抄印，因此没有敢冒然前往《取经》。同年，我又因事赴香港，也许只机缘凑合在几天的时间内，我居然搜集到一批大圆满典籍和法本，使我对大圆满资的求索得以完成，而不负我多年所望。这实在出乎我意料之外。
　　我这次搜集到的大圆满典籍共约三十种，其中最宝贵的有十三种是属于大圆满心髓（大圆满心中心或仰兑，它们是：
　　（一）《大圆满无上智广大心要前行次第法》(根桑泽程上师讲授）
　　（二）《大圆满无上智广大心要本觉道次第》（智悲光尊者著，根桑泽程上师讲授）
　　（三）《大圆满广大心要前行念诵能显遍智妙道仪轨》(根桑泽程上讲授，严定法师译编）
　　（四）《大圆满广大心要总摄持明内修法仪轨》（未注明传授者、疑亦为根桑上师所授）
　　（五）《大圆胜慧本觉心要修证次第》<悲智光尊者述，根桑泽程上师译授）
　　（六）《大圆满龙钦心髓前行引导文》(根造上师传授，郭元兴译）
　　（七）《大圆满隆钦心髓前行能显遍智妙道念诵仪轨》(根造上师传授，容显译）
　　（八）《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》(南京诺那精舍讲授本，贡噶上师口授，胡并龙译）
　　（九）《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》(昆明妙高寺讲授本，贡噶上师传授，吉详藏口讲）
　　（十）《大圆满最胜心中心引导略要》(贡噶上师传译）
　　（十一）《大圆满法界心中黑关引导惟读即可成就事业》(附大圆满心中心黑关观想次第）（贡噶上师传授，陈健民笔受）
　　（十二）《大圆满法界心中心黑关引导九释》(陈健民上师释）
　　（十三）《大幻化网导引法》（教珠上师传授刘锐之译）
　　感谢台港及海外藏密研究界和出版界人士，特别是以上十三种有关大圆满心髓的典籍，提供了研究和实修大圆满教法的丰富资料和经验。从这些典籍，使我认识到，现在流行于世的大圆满典籍，并不逊于大手印典籍。仅上列十三种有关大圆满心髓的典籍，就包今了各种密乘的精华。《大圆满无上智广大心要前行次第法》大致同于《大圆满龙钦心髓前行引导文》，前者为开示之笔记，后者为藏文之别译。而《大圆满隆钦心髓前行能显遍智妙道念诵仪轨》则是此二者的仪轨。而《大圆满无上智广大心要本觉道次第》、《大圆胜慧本觉心要修证次第》以及贡噶上师所传授的二种《讲录》、一种《略要》，详细具体地论述了彻却：业断）和脱噶（顿超）的修法，引导学者进入无上密宗最殊胜之法门。根桑上师的传授，引经据典最为详细，贡噶上师则通俗明白易懂，各擅其胜，互相补充，实在已把彻却和脱噶的修法说得淋漓尽致了。《大幻化网导引法》中，对气、脉、明点的修持以及大圆满心髓和六成就法的教法，亦有详细的论述
　　最值得注意的是，陈健民上师得自贡噶上师单传而整理而出来的大圆满心髓黑关修持法，上根利器的修持者修持此法，七日可望得到成就，甚至惟读即得成就，在世上恐怕只有此一传承法本，再无别本了，又经陈上师根据修持体验，详加解释，写成《九释》，其珍贵可知。早年定居美国的陈健民上师，在国内时曾师事诺那、贡噶、卡露、根桑、多杰觉拨诸上师，在印度闭关二十年，到美国仍常闭关修行，在他一生中前后闭关时间达三十年，修行精进不懈，一九八八年初在美国三藩市圆寂，生前著述甚丰有英文密宗小册子百册行世，称为《陈氏百册》，可惜我没有见到这些著作。
　　这本《藏密大圆满与六成就法论释》著重选人、整理及论释贡噶上师和根桑上师等传授的几种大圆满心髓的典籍与法本，并附录前贤及当今名家对大圆满心髓传承、内容、义理的论述，使读者能得窥此一殊胜的被誉为《九乘佛法之巅的》的无上密法，并进而实修之。
　　五、探讨
　　只有经过实修才能真正理解密宗，在这里，我们提出几个与实修有关的问题来进行研究和探讨：
　　第一，由于成就的上师难遇，是否可以走方便法门，修持成就上师公开的密法，即可以该上师为根本上师，而且无须灌顶呢?这是一个值得研究和证验的问题。近百年来，藏密的流传情况起了很大变化，七十年前，不丹诺蒲嗽嘛已将大手印及六成就法公诸于世，钖金达瓦桑杜格西喇嘛翻译成英文，说是为西藏以外的人民而译；本世纪三十年代，康藏各大德相率到漠地弘法，把许多密法源源公诸于众；数十年来，在海外传布更广，欧美尤甚；一些有成就的金刚上师亦嘱受法弟子辗转传人。因此，当今流行密法多为成就上师所公开，属于普传性的密法。所谓“密无师承，不得滥学”，这在百年前也许如此，到了近代，已起变化，许多公开的密法都出版成书，或洋人早就将它们译成英文而流行全世界，已无机密可言，也无所谓盗法之嫌。因此，为方便学密者及推广密乘，有些藏密研究家主张，凡修习经成就上师公开的密法，均不一定要灌顶，亦可以公开此密法之上师为传法上师。台湾藏密研究家胡之真居士就在其《藏密法要》一书中说：“凡经成就上师公开之密法密咒，均不需灌顶，因行者精勤修持其法，公开密法之上师，自会加持行者。例如，不丹诺莆喇嘛公开大手印及六成就法，行者如修其法，诺浦喇嘛即为行者之师。行者应依照规定，虔诚祷告，皈依上师。”根据此说，修习贡噶上师所公开的大圆满心随和根桑上师所公开的大圆胜慧，若得明师灌顶当然最好，若找不到明师，也不一定要灌顶，可皈依贡噶上师和根桑上师为传法上师。
　　第二，无上密的教法要求修持者具有“一体观”，藏密历代祖师都是如此循循教导，密勒日巴祖师临终遣训中有这样颇富深意的语句：“上师、本尊、空行，作一体观而祈请；正见、胜行与正修，三无差别而修行；此生来生与中阴，作一体修而熟捻；我今传汝最后诀，最后遗诀汝应遵”对修持者来说，这是何等重要的开示和遣训，它说明对上师、本尊、空行的观想是同等重要的；正修应是离诸颠倒邪见的正观和到达涅槃安乐彼岸的修行，而密宗不但要研究生命，还应该探索死亡。中阴就是指死亡后到出生的一段境界。密勒日巴祖师的遣训揭示了学密修密者必须具有最根本的“一体观”才不致走向片面和歧途
　　藏密许多修法关系到中阴成就，六成就法中就有中阴成就法；大圆满心随教法中，中等和下等根器的修持者主要是修中阴成就；而莲华生大士著《西藏度亡经》一书，就是专门研究在中阴境界如何自救，探讨死亡的科学。所以，藏密研究和实修者不应忽略此一宝库中中阴部分之原理和方法。事实上，行者无论修持密法的生起次第或圆满次第，当修到将气融人中脉的层次时，就会经验到死亡过程的修法，虽然你还活着，但却在经验死亡过程，预演死亡过程，这就是看到如烟、阳焰、萤光、灯焰、火光、月光、日光、幽暗、闪电和蓝色明点等景象。这些景象和人们死亡时所见相同。藏密把这种经历凡俗死亡的修法，称为“临死八法”。当你在修持中习惯了这套死亡过程，当死亡来临时，就可以驱除对死亡的恐惧，就会无惧地通过死亡。正如《西藏度亡经》中指出，临死的人面对死亡，不但应当精神镇定，神志清明，英勇无畏，而且心灵上要能超越，肉体要能忍受痛苦和虚弱。
　　藏密认为，即使今生修行未获成就，只要熟稔破瓦（开顶）法和中阴修法，无惧于死亡，仍可在临终时或进入中阴境界以后修持而立得成佛。
　　第三，修持密法的最高目标和最高境界是入于正定和得见自性。专注、观想、诵咒等一切修法不过是达到这种目标和境界的手段。只有明心见性，才能天人合一，才会得到成就。在此修持过程中，去除妄念和烦恼，不执着，不堕于昏沉和掉举（散乱）得到加持，是主要关键。见性的境界是难以言诠的，所谓“心行处灭”、“言语道断”，靠修持者实修的体会去证验。虽然如此，大手印教法也作了许多形象化的描绘。例如，把见性的境界譬如为虚空，即像炳炳长空一样，无可方物，无边无际，没有云雾，没有任何色染，晴朗明净；也可譬如为光明，朗朗辉辉，照破一切黑暗，大干炳耀；又譬如为一切化为二兀，前后及十方，唯见一大实相，如此等等。大圆满心髓教法也把见性描绘为无念、无边中、无方所、无表里、无分别、无色、无是非的境界。在这种境界中，我身则得到任运安定、惺惺寂寂、灵灵明明、洞然了达、赤裸了彻、快乐光明，如如不动等觉受。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此自性而成佛，别无法可修，亦别无所得”。可见得见自性，是成佛的唯一途径。
　　要达到见性的境界并非易事，有的人快，有的人经历一年、数年、数十年，甚至一辈子，有的人一辈子连一次入定见性的境界也没有经历过。不管你修显教或密宗，都会经过“九次第定一，即入定的九种心理状态，即使你达到了第九层次的入完，一点不花任何力气就能在打坐时专注于目标上，并毫不费力地安住于此，但仍没有证到真正的三摩地。密勒日巴大师初从其师尊马尔巴处闻法得聆口诀，在崖洞中闭关习定，精进修行，经十一个月而座垫不冷，渐次明觉增长，才悟得虽得见赤裸裸、明朗朗境界，然而也只是定相的觉受而已，并非胜观（殊胜的慧观），只有证得“初地”（即十地中的初步，名“欢喜地”，己能通达真如自性，了解佛境）以后，才能真实的见到胜观，依于胜观人道；其他定境如看见佛像等，只是习定的一点征验，并无很重要的价值。从理论上说，修持者可修至最高最深的定境，但事实上往往为根基所限，只能达到某种地步为止。红教大圆满心髓彻却（立断）修法，相当于白教的恒河大手印，已是甚深法门，修成可以顿悟而即身成佛。贡噶上师说：“修彻却只要在一切法显现上，于当体明空不二之第一刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，无修、无整、无散乱定住，明明了了觉照认识这个就是自己本心，勿令间断，即是过去诸佛，也是得见此自性而成佛，除此之外，便无最殊胜之法可修i这是贡噶上师揭示的最殊胜口诀，但是，明空不二的境界已是修成不易，而还要在这种境界出现的第一刹那定住，勿令间断，这又谈何容易?只有悟到自心之明与空的本性，才能真证佛果。所以，对现代人来说，彻却修定，只好走方便法门，修到相当程度的定境和定力，转而修脱噶（顿超）看光，再彻却与脱噶合修，互相促进。
　　第四、大圆满心髓（仰兑或仰的）超胜于一切密法，贡噶上师说：“谁得此法，皆起满足之心，如得摩尼宝”。他赞扬此法为“诸上师传承之精要”诸智慧空行母之心血，亦为九乘中之心要，内外密之甚深义理。”大圆满心髓之所以超胜卓越，泰半因为脱噶修光的现见功能。脱噶修光是看日光、月光和灯光。没有一种密法能像脱噶修光观看明点那样殊胜，让修持者现见佛像、佛土、坛城、本尊、五智之光、光明的自身以至本来面目，最后一切外境尽收身内，内外一体心境如一，身化虹光，得大圆蒲成就。根造上师说：“修习大圆满心髓，方能窥见微观世界的奥秘，我们所见的明点，不独空中有，我们身上亦有，若能和宇宙空间的明点，像科学家说的什么原子、铀子、粒子、分子等接上线，便能在身上起作用，面如童子、长寿；得虹霓法身；死时骨肉皆死，唯留存指甲和头发；又有临命终时，身体缩小坚硬如铁。这便是修习大圆满心髓的成果。一
　　大圆满心髓脱噶之境是六种光明（即肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光和本觉智光）和四种显现（即现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现和穷尽法性显现），这是“法界透入色身，色身透入法界”两者互相交融的表现。在这里要提醒读者的是，随着修炼功深，便能看到虚空中各种明点或金刚链，化成满天的佛像和佛土。必须认识，这些都是幻象，并非实体，乃是发自人体的人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修练而诱发的一种表现。大圆满心髓教法对此说得十分清楚，外境不过是唯心所现，亦是自身气脉之所现。人体的本觉智慧本来就藏于心光内，经两耳后循白柔脉光，再经两眼远通水光，于眉间界清净光而显现明点空光，即五色光明体或五色虹光，如石投水中，水波荡样形成种种光象光图。贡噶上师指出：“本觉智光即吾人本觉智慧，具足体性本空、自性光明、大悲普遍三者。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体。自性明者，喻如灯明。大悲普遍者，喻如灯光遍照。空为体，明为相，大悲为用。，一脱噶修光取决于修彻却的定力、勇猛精进的精神及行者的根基。
　　第五、大圆满心髓的另一修法——黑关修持法，是与彻却、脱噶鼎足三立的特殊修法。因它以彻却、脱噶的修炼成就焉基础，其法门较之彻却、脱噶更高。这种在毫无光线的黑房中，不靠日、月、灯光的坐关法，更易于激发人体的智慧光芒和潜能，打通观想中的人体孔窍，上根行者不足七天立使体内光明增长，成就光明虹身。但修持本法的先决条件是：“脉、明点道必须修习娴熟；修彻却定力已有进诣；修脱噶已见体外金刚链等光明。否则，难得成就且易遭魔障。上文已提到过，本法由贡噶上师于一九三七年单传与陈健民上师，贡噶上师本世纪三十年代到汉土宏法，并未公开普传此法，故罕有知者。
　　陈健民上师认为，对于先决条件具足的瑜伽士来说，惟读此法即得成就。他说：“何以惟读即成?凡前行已熟之当机者，即于读次如法显现，不待七日，七须臾即足矣!譬如修拙火已到量者，读拙火二字，丹田中拙火即能生起；修明体己到量者，讲明体即于前显现明体。今读本法者，以其曾于彻却、脱噶修证有得，唯于有体内光明隔一张薄纸，一经读到本法七次第，即于当下如量显现，此为上根当机者。中根则必修习七日。下根或七七，或七年，或七生则不一定也。”陈健民上师又说：“凡于本法加行未具者决不相应。”
　　最后，袁鸿寿老前辈不久前发表（藏密厄言）一文，认为大陆藏密研究现状实令人忧虑，人法两乏，一切都得从零开始，不出十年，将成绝学。他主张当前研究重点应放在宁玛派主要教法大圆满上，因为气动和特异功能的最高层次在大圆满。他认为，海外虽比大陆先走了一步，但我们优势较多，只要急起直追，就可跑到世界藏密研究的前列。对袁鸿寿老先生的意见，我完全赞同，也深有同感。这本《藏密大圆满与六成就法诠释》在一定程度上提供了大圆满的主要教法，特别是大圆满心髓方面的教法，但要进一步研究和推广，还有许多工作要做。
　　以上所记，乃我在密海寻珍中有感而发。我热切地愿望，西藏密宗这一摩尼宝，作为我国传统优秀文化的宝贵遗产，在我神州大陆得到宏扬而重现光华!
　　摘自《十方》第11卷8期