密宗史略（三）

密宗史略（三）
　　刘果宗
　　（四）三大师之密法
　　三大师所传之密法，是依其所译经教，大日经，及金刚顶经，为其根本教典。另有苏悉地经，此是密教行持之仪则，日本台密中人，极为重视此经，故总称为密教三大部。今先说明前两部经之组织内容，后再叙述密教修持之行证。
　　首先是大日经，梵名“大毗卢遮那成佛神变加持经”，如本经前序所言，乃是大日如来，在金刚法界宫祈说，唐开元十二年，善无畏，与一行等，于洛阳福先寺译出，凡七卷，今收在大正藏第十八册，又据大日经开题讲，本经有三种梵本：
　　1、法尔常恒本，以心王心数诸尊，各各演说自内证法门。
　　2、分流广本，是龙猛菩萨，人南天竺铁塔，对金刚萨唾所诵持之十万颂经。
　　3、分流略本，即现行之七卷，三千余颂经。
　　大日经内容，是以三十六品所组成，前六卷三十一品为本经之主体，第七卷五品是属供养法，为善无畏即增加，前三十一品之第一人真言门住心品，为全经之前序，亦即是全经根本教义之总纲。其中如经文云：
　　佛言（大日如来）：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
　　此三句，可说是全经宗旨之总标，一行撰大日经疏释此三句文曰：
　　观心实相，如净虚空，于内证所行，得深信力，万行
　　功德，从此增长，故曰：菩提心为因也。大悲即兼明
　　大慈，拔一切苦，施无量药，即是于一切智地，乃至
　　无余有情界，皆悉生根也。方便之业，即是利他。
　　第一句菩提心者，经文解释：“即是如实知自心”。亦即是众生清净本有之自性心，行者若能如实观察证知，即是一切智者，成就菩提，而此菩提心，经文云：
　　佛言秘密主，自心寻求菩提及一切智，何以故?本性
　　清净故，心（菩提心）不在内，不在外，及两中间，
　　心不可得：…：秘密主，心非欲界同性，非色界同
　　性，非无色界同性。心不住眼界，不住耳鼻舌身意
　　界，非见非显现，何以故?虚空相心，离诸分别，无
　　分别，所以者何?性同虚空，即同于心，性同于心，
　　即同菩提，如是秘密主，心，虚空，菩提，三种无
　　二。此等悲为根本，方便波罗密满足，是故秘密i，
　　我说诸法如是，令彼诸菩萨众，菩提心清净，知识其
　　心。秘密主，若族姓男，族姓女，欲识知菩提，当如
　　是识知自心。
　　从上引文中，可知所谓“菩提心为因”者，是指行者本有之自性清净心。能如实知此清净菩提心，是为诸大菩萨，是一叨智者，体悟世法无常，众生障重，而生大悲愿，起诸大行，持戒，建密坛，加持真言密行，随众生因缘，演说妙法，故云以大悲为根本。以度尽一切众生苦厄为终极，为究竟。密教所说之因、行、果之教相与事相，在此三句中，已总摄包举，亦即是大日经三十六品中，第一品已阐明全经之宗旨。后三十五品，只是修持之法门，详加分析说明而已。
　　其次是金顶经，据记载本经梵本，有四种：1、法尔恒说本。2、塔内安置本。3、十万颂广本。4、四千颂略本。即为十万颂之要略，亦即是传来中国之梵文本。据金刚顶经义诀载：此四千颂梵本，汉译本有三。
　　一是金刚智译本，开元十一年于长安资圣寺，与沙门弟子一行，下空等译出，名“金刚顶瑜伽中略出念诵经”，四卷，又称“略出念诵经”。乃摘自十万颂广本中之精要，故称“略出经”。内容大要，是为对灌顶受法弟子，说明灌顶人坛者之资格，真言持诵之时，处，及人定等法门。其次叙述自一切如来之心，次第出生三十七尊，略说五相成身观，及灌顶法，并说明人坛灌顶之仪则、及灌顶护摩法等。
　　二是不空于长安大兴善寺译本，名“金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经”，三卷，此为一般行者，即用最广泛之译本，又略称“金刚顶大教王经”，现今一般所谓“金刚顶经”者，即指此本，乃是梵文广本十万颂，十八会中，初会六大曼陀罗之第一大曼陀罗。又不空另译出与本经同名之二卷本，共四品，说明修习供养之仪轨等。
　　此上下空所出两种译本金刚顶经，其中三卷本内容，是以说明依三密加持，修得离塔清净菩提心，智曼陀罗为主旨，全经分序文、正宗文，在正宗文中，第一说明毗卢遮那佛受用身，以五怕现成等正觉。第二说明毗卢遮那成佛后，以金刚三摩地，现生三十七智。第三说明一切如来，以一百八名，赞礼婆伽梵大持金刚。第四说金刚界大曼陀罗，第五说人金刚界大曼陀罗之仪轨。第六杂说一切供养法。
　　再次是北宋施护译本，三十卷，名“佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经”。此译本为金刚顶经广本十八会中，初会之全部。内容是说明金刚界各种曼荼罗仪轨。此本所说各种曼荼罗仪轨，可能名相太复杂，或是译出时代较晚，不为修密者所重视，故研究者少。至今亦无注释义疏等著作行世也。
　　唐代三大师，祈传之密典，除上述大日、金刚顶两部大经外，尚有一部“苏悉地经”，亦是善无畏，于开元十四年译出，三卷，名“苏悉地羯罗经”。本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等，悉地成就仪则。内容说明持诵、灌顶、祈请、护摩，成就时分等行法。与大日、金刚顶同等为密教重要经典，故并称为密教三大部，本经有三种版本，皆为三卷：1、丽本（可能是高丽本），三十七品，2、宋本，三十八品，3、和本，三十四品。所谓“和本”，乃是唐顺宗永贞元年（八O五），由日本天台宗开祖最澄，请回日本，其后圆仁又请回梵本，并撰苏悉地羯罗经略疏七卷。申述眙藏，金刚二部不二之深旨，故日本台密宗人，特别重视此部经。
　　综观唐代传来之众多密典，所谓纯正密教，其宗旨教义，重实践修持，少玄理奥义，相当显教中之净土、禅宗，以力行证真为终极，亦即是以“事相”，胜于“教相”，密教“事相”行法，种类繁多复杂，今略举其重要者，以说密教行法仪则。
　　1、两界曼荼罗：所谓两界，一是胎藏界，二是金刚界，胎藏界为大日经根本教义，金刚界，是金刚顶经中心思想，故善无畏，与金刚智及下空，所弘传之密教，即以此两部大经，为其根本教典也。
　　所谓“眙藏曼荼罗”，是从喻立名，如母胎中含藏子眙，有二义：一是含藏众生本性功德，二是覆藏，本性功德，为诸烦恼所隐覆。所谓“金刚界曼荼罗”者，喻如金刚坚固，又是锐利能摧破一切障碍。此是就如来智德立名。简言之，眙藏是理体，金刚是智用，以坚固锐利之智用，而能摧破理体上一切烦恼障碍，“理”、“智”相应，摄尽宇宙万有。此二部曼荼罗，皆具足于众生心中，并为众生心中本德，能证得本德者，便是“即身成佛”，此为密教行者，最高之理想也。
　　曼荼罗，或称曼陀罗乃是梵音，旧译就形状为坛，或称坛场，即所建方圆之木坛，供奉诸尊神像之法坛。新译就义理为轮圆具足。即是此坛中，具足诸尊万德，成一大法门。然此金、胎二界曼荼罗，皆以大日如来为主尊，所谓“大日如来”，梵文“摩诃毗卢遮那左坦他识多”。“摩诃”译大，“毗卢遮那”，译过照，—左坦他誐多”，译如来。具称“大遍照如来”，意译为“大日如来”。如一行撰大日经疏云：
　　毗卢遮那，是日之别名，有除合遍明，众务成辨，充
　　无生灭三种意义。
　　第一如来智慧日光，遍照一叨处，无有内外方所，昼夜之别，故云有“除合遍明义”。第二如来日光，遍照法界，平等开发，无量众生，种种善根，乃至世出世间，一切珠胜善业，无不成就，故云“众务成辨”。第三如来心光，乃是诸法实相，三昧圆明，无有增灭，故云“光无生灭”。又大日如来，为诸佛普门之总德，是宣说真言密法之教主，以体相用三大，广说密法之根本教义。
　　2、六大之体大：显教讲四大皆空，五蕴非有，是世间一切法之假有，而密教讲六大，是世出世间一切法之理体，是不生灭之实有，此为显密二教，对宇宙人生一切法之不同解释。
　　所谓二（大），乃是地、水、火、风、空、识。“地”是坚固下动，为万法之所依。“水”是润泽性，能摄受万法。“火”是暖性，能成熟万物。“风”是流动性，能助长万物。“空”是无碍性，能包容万物。“识”是了知性，能抉择一切事物。此六大中，前五大是本有常住，凡灵一如，为本有胎藏界之理法身，“识大”有情迷智性之别，是为始成之金刚界智法身，故此“六大”，乃是一叨法之本体，能造一叨佛，乃至一切众生根身器界，故云世出世间一叨法，皆为六大所生也。
　　3、《四曼荼罗相大：前述六大，是明法界之理体，此云相大者，是讲诸法之相状，有四，亦即是四种曼荼罗也。
　　（1）大曼荼罗：大者珠胜义，指森罗万有一切法之形相，所谓世
　　间一切有情之身形，乃至诸佛菩萨之相好庄严身，及雕刻彩
　　画之佛菩萨身像，皆摄此大曼荼罗。
　　（2）三昧耶曼荼罗：三昧耶是梵语，含有本誓、平等、除障、警
　　觉等四义。是指宇宙山河、草木、国土等一切形像，其本性
　　融洽无碍，世间一叨所有之器界，皆摄于此，乃至佛菩萨所
　　持之标帜、刀剑、轮宝、如意珠、莲华宝塔、金刚杵等，以
　　及手指所结之印契等，皆属此三昧耶曼荼罗。
　　（3）法曼荼罗：法者轨持义，是指世间一叨法之名称，森罗万
　　法，悉有名称轨持义，世间一叨法，所谓内典外籍，及一切
　　有情非情之音声、语言、文宇，及佛菩萨等真言，契经文
　　义，乃至风林河海等声音，皆为此法曼荼罗所摄。
　　（4）羯摩曼荼罗：“羯摩”是梵语，含有威仪，事业等义，是指
　　一切法之业用，所谓诸佛菩萨、行、住、坐、卧等威仪功
　　用，如金铸木刻等像，能启发众生善行者，皆属羯摩曼荼
　　罗。
　　此上四种曼荼罗，前一是总体，后三是别体。又此四曼荼罗之分类，大曼荼罗，是总摄十法界中，一切有情现象所显现之境。三昧耶曼荼罗，是总摄十法界中，一叨非有情所显现之境。法曼荼罗，是总摄十法界中，凡有名称轨持等义。羯摩曼荼罗，是总摄上三者一叨行事业用。
　　又，宇宙万有每一法中，皆具有此四曼荼罗，诸佛菩萨，人，天诸趣，无不具此四种。大曼荼罗为一切法之形相，三昧耶曼荼罗，为一切法之标帜，法曼荼罗，为一切法之名称轨持，羯摩曼荼罗，为一切法功用作业。
　　又，此四种曼荼罗，为世间一切法，法尔本有，即事而真，故四者是相即相涉，不可分离，有一必具余三，佛与众生，皆具足此四大曼荼罗，亦即是所谓生佛不二，法性平等，密教所讲即身成佛义，便依此而产生也。
　　4、三密用大：是指身口意之业用。如来身口意之三业，依显教讲，凡情无法测知，故称三密。如大智度论卷十载：
　　㈩身密：如来处大会中，众生见佛之色身，及身相各自不同，
　　乃至现大神变，皆不可思义。
　　（2）语密：如来说法时，或一里，或百千里外，皆闻佛声。又于
　　同会中，或闻说布施，或闻说持戒，各各随心所闻，皆不可
　　思议。
　　（3）意密：佛常住寂定，凡所思维观察，皆不可思议。
　　所谓三密，约理趣讲，可分为如来三密，与众生三密二种：如来三密者，乃是自证之三密。如前述六大法界之体相，是身密，法界一切声音，是语密，法界一切周遍之识，是意密。而此三密之理体，是大日如来自证之三密也。众生三密者，乃是众生修持之三密。此又分有相与无相两类!有相三密者，行者手结印契，是身密，口诵真言，是语密，心入本尊三摩地，是意密，如菩提心论云：
　　所谓三密者!一身密者，如结契印，召请圣众是也。
　　二语密者，如密诵真言，令文句了了分明，无谬误
　　也二；意密者，如住瑜伽相应，白净月圆满观菩提心
　　也（不空译，见大正藏三十t册）。
　　无相三密者，一切身业，一切语业、念念意业，悉是三密，如大日经疏云：
　　从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印。
　　从一平等语，普现一切音声，如是音声，无非真言。
　　从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，无非三昧。又，同疏广泛解释无相三密义，所谓举手动足，皆戍密印，是为无相之身密，开口发音，悉是真言，是为无相之语密。起心动念，咸成妙观，是为无相之意密也。
　　又此有相与无相三密，是二而下二，有相即无相，不二而二，是无相即为有相，一印具一切印之德，一明（真言）备无尽之法。一观周遍一切法界，故一念一明一印，当体各各周遏，相即相涉，自他无碍。故此三密，因彼此相涉，刹那之身密，当体便具语，意二密。一念之意密，当念便具身，语二密。一句之语密，当句便具身，意二密。故凡结一印，诵一咒，起一念观，当处便具一切印，一切明，一切三摩地也。如是三密互融相涉，便成一体。如来三密，虽高妙难测，而常与众生三密相即，众生一念之三密，具足佛界，乃至十界之三密，彼此平等，融涉无间，故称三密相应。行者三密加持，便能速证佛果也。
　　所谓加持者，表如来之大悲，被加持者，是众生之信心，由众生之信心，感得如来之加持力，所谓感应道交，三密相应，生佛一体，故速成正觉，如大日经疏云：
　　入真言门，略有三事，一者身密门，二者语密门，三
　　者心密门，……行者以此三方便，自净三业，即为如
　　来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复
　　经历劫数，备修诸对治行。同疏又云：
　　然毗卢遮那内证之德，以加持故，往一一智印，各现
　　执金刚神，形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引
　　摄众生，若诸行人，殷勤修习，能令三业，同于本
　　尊，从此一门，得入法界。
　　行者能修三密之妙行，即为如来三密所加持，众生白净之三密，与如来平等之三密，互涉相即，融会一体，现身即登大觉位，证得毗卢遮那佛果，亦即是密教所谓“即身成佛”也。
　　（未完待续）
　　摘自《海潮音》总第80卷10期