五蕴次第建立观

五蕴次第建立观
　　见胜
　　五蕴的次第，在流转门中的安立，固必然是如此，在还灭门中安立，同样也应该如此的，现在不妨顺着它的次第?开显还灭的意义。
　　依照小乘佛法说，每一个学佛者，如要深入佛法的堂奥，可从两大要门安然的步入：第一是不净观门，第二是持息念门。不净观，是观大种所造的肉体不净，能够观身不净，不再贪著肉体的如何美丽，就可从此入于佛法之门。持息念，是念能造大种的息长息短，息出息入，能对息的出入长短分短分别晓了，不再妄想纷飞的向外追求，从此也就可以入于佛法之门。然而，不论是能造的大种，所造的色法，都是物质性的，在五蕴中属于色蕴，所以说。从这观门直入，渐渐观力增盛，肉体上就可得到轻安，内心中就能生起乐觉，轻安妙乐，在五蕴中属于受蕴，所以次说。苦乐的感觉，与肉体的接触，不是有损于生命体，就是有益于生命体；但这所损益的，只是四大假合的色身，并不是实有主宰的自我，实在的自我是没有的，说不上什么损益，如是观察了知，我想的妄执就可泯除，而唯有法想的念头存在了，我法之想的想，在五蕴中属于想蕴，所以次说。无我有法的观想生起，通达我假法实，不再为扩展自我、丰富自我以起惑造业，于是一切烦恼就再也不超现行作用了。烦恼的活动力，在五蕴中属于行蕴，所以次说。有烦恼的存在，主体的精神，如要向上升华，是很难办到的，但一旦烦恼息灭了，心就调柔起来，要想怎样的向上发展，都有所堪能了；所以识说在最后。
　　顺观次第如是，逆观次第亦然。经中常说：…一心杂染故有情杂染，心清净故有倚。”一切杂染与清净的生起，都是以心识为根本的，修学佛法者，首当以识为所观的对象，在集中注意力观察心识时，是清净的就把它发皇起来，是杂染的就把它压抑下来!这样，依心识而活动的烦恼作用，自然而然的也就慢慢减轻。烦恼减轻了，依生命所起的我想，就渐渐的淡忘，依诸法所起的法想，就渐渐的增强，法想的力量增强了，由贪而生想的乐受，也就可以不起。但要贪受的真正不起；必须观察引生贪受的诸色过患。这样，从识一步一步的逆推上去，五蕴的次第，似乎可以倒过头来，把识说在第一，其次说行、说想、说受、说色。虽说逆观也未尝不可以如此，但若不事先知识色的过患，什么贪受不生，以及舍染取净，都谈不上的。所以仍以顺观的次第为正观。
　　五蕴的次第建立，从上流转还灭二门观察，是可确定它必然如此的了，然而就从这个观察中，使我们得一明晰的认识：有情的生死流转，是由于不善了知五蕴；圣者的涅槃还灭，是由于善的观察五蕴，即此五蕴法门，开显流转与还灭，生死与涅槃，佛法的修学者，从这一认识中，应怎样的去突破流转的钩锁，入于寂灭之宫呢!
　　《海潮音月刊》第65卷第11期