无限的智悲(下)---林钰堂

　　无限的智悲(下)---林钰堂

　　“文殊师利菩萨任运大悲波罗蜜多处”，这是因为要和〈心经〉对称，〈心经〉是讲说他在深的褝定，依智慧到彼岸的时候。但是实际上观世音菩萨那有一刻是离开了这样的褝定？他是已经证得成佛再来的人，所以他根本是随时随地在空性的智慧里的。但是那边因为是讲智慧，就强调要有深的褝定，才会使空性的智慧整个贯彻到你的心里。那么在这一边，文殊师利菩萨通达空性的智慧以后，不会停留在静态的褝定，也不会停留在只用口说的阶段，他一定是实行在生活里的，他的智慧是在生活里表现的。那么他在生活里实行的时候，他是任运的，因为他的心平等的爱一切众生，不会说我非照顾你不可，或者说你和我有什么关系就对你特别好。现在就在这里，比方说你在这里上班，来买东西的，张三也好、李四也好，是已经欠了债的也好，是第一次的顾客也好，你的心平等的说，我怎样提供你最好的服务，那么你就有文殊菩萨的精神。他是任运，就是没有故意要挑对象，或故意要在那里。〈心经〉讲时间，所以〈心要〉就讲处所。其实任运的话，就是说任何处了。一边讲任何时，一边就讲任何处。任何时就当然包括任何处，而任何处也当然包括任何时。所以在时空上要圆融－佛法的道理是时空无限，但也是任何时空都要通达贯彻的。
　　那么，文殊师利菩萨以慈悲来达到彼岸，来达到解脱，他在任运实行慈悲的服务中，领会到五蕴同体。他不断的做平等的服务，因此得以领会，其实一切是一体一样。你有私心的时候，他苦只是他苦，你不会觉得。修久的人，像放生，放生放久了，就不一样。像我跟著师傅放很多生，也撒米喂鸟。以前你看到鸟，你会想到什么呀？你最多说这鸟很可爱，这鸟叫得很好听。但是放生、施食做久了，看到鸟自然第一个问题是“吃饱了没有？”看到鸟想到的是他吃饱了没有。去到旧金山的中国城，我们要去买那些鸽子、乌龟来放生，那些是人家准备要杀来吃的。我们能买的当然数目很有限，看到其他那些没能买来放的就觉得很难过。这些心情以前没有修，不会有，修了以后是自然来的，不是说应该慈悲才难过的；不是，那是自然的。甚至修到这个程度：我们在供桌上摆著地球仪，一方面表示以整个地球的财富供佛，另一方面请佛加持所有的众生；修久了，看到地球仪都会起悲心，因为它象征著整个人类、整个有情。所以，就算是一个地球仪，其实是塑胶做的，也可以引发我们的悲心。这些都是实在修的才知道有这样的变化气质。所以讲说他领会五蕴同体，不是随便乱讲的。到那时候是真的觉得息息相关啊。
　　因为他领会到是一体，他有那样的慈悲的时候，他就能“忍一切苦厄”。你要是忍得过，事情也就是过去了。你现在遇到什么事情就烦了，因为你心量有限嘛。你的这个笼子就只有这么大，稍微大一点的东西来，把你撑得这样子，你当然觉得难过。但是你这个心要是能够敞开来，说这个都是我的，你就忍得过去。比方说，你是很喜欢安静的人，但是你现在结了婚、有了小孩，小孩子吵闹的时候，你就想说是自己的孩子，你也许会不高兴，但你总是忍得过，你认为是自己的小孩，逃不掉了，你就忍过去。久而久之，小孩吵闹就不太烦你了。所以这也是一个使你开阔的方法。
　　你想想看我们讲过的，佛是无限而我们是有限的，那我们要怎样从有限里面出来呢？一个方法就是开阔，一个方法就是无执。无执是什么意思？因为这一些笼子是你自己心里执著的那一套，你自己抓的，你要是不放，你那有可能出来呢？但是真的已经解脱出来的人，那有可能说还抓著什么不放呢？所以这其实是一件事啦。讲起话来都得分智悲，都得分开阔与无执，好像是两回事，其实只是一体的两面。应用佛法在生活中的指导原则，就是开阔和无执。
　　那么你注意看看前面那个〈心经〉，它在讲无什么、无什么，并不是说没有，而是在实行上叫我们不要执著。现在我们修慈悲，就是正好修开阔这一边，就是从同体的慈悲来著眼－既是同体，还有什么不能容忍呢？就能够容忍了。你要是修容忍，开始当然难过呀。但是你撑惯了，“宰相肚里可撑船”，等到度量大了，以前会使你难过的事情，就不会干扰你了。那时候你就是长大了。这是一个调练开阔的方法。
　　这个容忍，你也许会想说，是叫人变成随便让人欺负。其实并不是这个意思，因为这种修养不是要你强忍，而是要你有一种觉悟的忍。什么叫做觉悟的忍？你要看到人生无常，不晓得什么时候会走，现在还活著，这个时间很宝贵，不要浪费在一些小事上，所以就处处忍让，而把时间、精力放在积极的服务、贡献上。
　　你说这种事怎么可以不计较呢？你到坟埸走一遭，到了那里，看到墓碑上就只写那年那月那日生、那年那月那日死。你在那里看了生死的大事以后，再回来看世间平常这些事情，就知道其实都是小事。你以为这非搞清楚不可的，其实也不见得。而且再怎么样计较，你又能改变多少现况？大部份情况是无可奈何的，你为什么不让它过去就算了？为什么只为了几件事，大家一辈子一直在这里计较说，你什么时候你又怎样？这样子浪费生命有意义吗？这是眼界开阔以后的容忍－你看到说世界这么大，何必挤在这里钻牛角尖？可以做的事实在太多了，好事是做不完的，不用花时间做无谓的争执。这种容忍不是消极的躲避，而是积极的参与。眼光很正确，看到生命很宝贵，积极的事很多，我们做别的好事去。这边让你，你又能得什么？世间又有什么好争的？
　　那么他就对善财童子说法。下面讲的这些，其实是跟刚刚讲的空性是一样的，只是现在用“同体”的观念。前面说不要老是记住以前划的界限，现在“同体”的观念，并不重在要您忘了以前划的界限，而是要包容。不论你是什么东西，我们是同体的，万事都不介意，都可以容忍、开阔去。他说诸法同体的时候，你就离开有、无的分别，都是一体的。你也不计较说，这边多一点、那边少一点，这边好、那边坏，都是一体的。钱掉了，你要是心和宇宙一样大的话，还是在宇宙里面，钱也没有掉啊！这不是开玩笑的话，只看你的心多大，对不对？我们有时候不也说“破财消灾”，看开一点呀！也是那样自己安慰过。要是你的心能住在那么广大的话，那么很多事都不成问题了！
　　接著说“同体容色”，就是仿照〈心经〉的理路。所有那些分别都无妨，只要你能够把它们包容起来，都是一体，这样子去领会。那么领会到什么程度呢？“无慈亦无失”。包容到最后岂不是应该很慈悲吗？怎么说无慈呢？这也是跟著〈心经〉来的。〈心经〉说“无智”，〈心要〉就说
　　“无慈”了。这地方的“无慈”还是和刚刚的意思是一样的。慈悲到最后是真正的同体，就如同妈妈替小孩子擦屁股，没有人自己想说我这是母爱，那有这种神经病！一定是很自然的，不假思索的。所以，你不要在那里修到最后说“我这样很慈悲”，你就要反省说，真正的妈妈不是这样子；真正的佛早就远离这个观念了。所以说“无慈”，又说“无失”。菩萨的心地很广阔，没有什么患得患失，因此菩萨依大悲到达彼岸，心中也没有什么挂碍了。心中也没有嫌怨，就不跟人家计较。这样子就会得到解脱的。
　　佛理是很明白的：一边叫我们无执，无执当然会开阔了。不执著你就会看到原来是怎样了。现在这一边叫我们修开阔，开阔到那么大了，到无限大的时候也只是回到本来而已。因此过去、现在以及未来的诸佛，依靠修慈悲的方法达到解脱的话，也一样可以证到无上正等正觉。所以这个修法就像咒子一样的奇妙，能使你心量大、慈悲大、不再计较分别、无不包容。你只要这样子修下去，就能够容忍一切的苦，而得到究竟的喜乐。我们心量的开展是无限的，相形之下，身体的成长太有限了。心的成长无限，你只要照佛法这样一步一步的修，那么将来你就可以享受乐趣，特别是遇到以前都忍不过的事，而现在不当一回事的时候，那真是快乐！你感觉到解脱、成长，真的是法喜充满。
　　他就传一个〈大悲波罗蜜多咒〉，这个咒子也是让我们修持用的，字数也是和〈心经〉的咒子一样。“容忍、容忍，无不容忍，无不乐容忍，菩提娑婆诃。”修的时候是无不容忍，要是修容忍久了，你将来没有什么不能容忍的，那就无不乐容忍－在容忍之中有法喜褝悦。那么很快的，你就会证入无上正等正觉。
　　〈无限的智悲〉就这样讲完了。但你看这些还只是理论。理论就是懂了，在生活里实际遇到问题的时候，要如何把握原则来应用，是很不简单的。你遭遇的情况往往很复杂，别人很难设身处地为你决定如何做才好。出世间的戒条、世间的法律，写得多么周延，还是有一大堆问题难解难分。我们真正能做的，只是活到老、学到老。
　　你把握上述的原则，遇到事情的时候，就要想说，我要开阔了。那么，在理智上的开阔，就是遇到事情不再只是从我这边想了，要从整体想、从对方的处境想、从多方面来想，是不是这个事情只有我对呢？也许他也有三分对。是不是怎样做可以使大家都圆满！从长远想－这个事眼前看起来虽很重要，是不是值得一直争下去呢？凡事要开阔的想。情感上的开阔，不要说只有对我有利的才好，只有跟我有什么关系的，才关心。那你这辈子一定不平安，我跟你保证。因为你如果关心的，只是少数几个人，那么，这些人一生都是难免高高低低的，那么你的心就一直在这里随著七上八下的。你若要过这样的日子，那我也没有办法！但是你如果能早点看穿是这样子，你就不可以这样狭窄。你要在平常生活里，学习平等的博爱和服务。这样一来，虽然每一个人都随时可能走，但是我们还是有无限的对象可以关怀和服务，心中就会平安。一旦了解这些道理，你不会再和人家去计较、斗争。你会专做积极的、彼此帮助的事情。
　　那么归根究底要能够帮人家－要给钱的，还要自己有钱嘛，对不对？若我们想彻底帮别人，先要自己心开了，才能帮别人开阔。所以，实修很重要。现在我说的只是道理，实际上离佛、菩萨不知是几千万里－那是无限啊。所以每天实修一个功课很重要。我建议我们一般在家的人，又有事业、又有家庭，很忙碌的，我们真正做得到的，是老老实实的念佛。每天定课养成念佛的习惯。修久了，自己慢慢就会觉得，心里的平安、身体的轻松，不是可以言传，但是可以保证，因为我们真的在修，真的有这种体验，并且也不只是我一个人，历代的祖师，现在的大居士、法师，大家为什么都提倡念佛？因为大家知道这个方法真有好处。详细的一晚也讲不完，请你们去找近日我讲的录音带来听，我会留一套在檀香寺。所以，主要的就讲到这儿。现在剩下的时间，欢迎你们提出问题来。只要是佛法修行上的问题，就欢迎提出来问。
　　一、问：密教是佛法仰或是婆罗门教？莲花生大士是不是婆罗门教的咒师？密法是不是只为西藏人民而设，我们不需要修密了吗？
　　答：这是对密宗没有深入了解的问题。密宗的教育，例如喇嘛的受训，并不是一来就领密乘的灌顶，他先要花五年读大、小乘的经论，有了那个基础才慢慢的领灌顶、才慢慢的修，所以这一些会以为说密宗是婆罗门教，完全是出于无知。（现在正好有飞机飞过，我讲一下：莲花生大士曾经预言，当铁鸟飞空的时候，他的法会在西方流传。现在密宗是在西方流传，现在是有铁鸟(飞机)飞空。这是经书里写的，不是乱编的。）有的人所以会误会这是婆罗门教是因为著相。他看外面有些类似，就说两者是同样的东西。其实在根本差别上，“有我”、“无我”是分得很清楚的。
　　密法当然不是只为西藏人民而设的，因为他这个法本身并没有说来修的要看身份证，必须是西藏藉的才可以学，没有这回事。他这个法讲的都是基于菩提心。你看所有密宗的仪式，开始的发心，最后的回向，都是为了一切有情，怎会只为西藏人民而设呢？不是的啦。这种问题是完全外行的人凭空想像出来的。
　　二、问：请问什么是果位方便及因位方便？为什么因乘需要经过三大阿僧祇劫才能成佛，而果乘郤能在一生之内成就？
　　答：在某个意义上讲，都是果位方便，都是佛陀教导出来的。佛是看我们的情况来设定教法的。去特别强调分别说密宗是叫果位方便，其他的还是因乘，是因为真正要修到密宗，他是假设你已有修小乘、大乘的基础。你有无常、出离、守戒，你懂空性，你修慈悲，你习定，要有这些基础以后才是真的修密宗。我们现在是太容易了，一见面就是领灌顶，算是进了密宗，所以会使人怀疑，你什么理由说你是果位，别的只是因位。你不晓得他照规矩要先这样修的。
　　再来，我先讲一下，为什么有密宗，是怎么样一个道理。比方说，我们讲显教的空性道理，你要是讲得圆满的话，不能像小乘里讲的，只说寂灭虚无，那就和等于顽空的虚无，有什么差别？经过深入的探讨，佛的寂灭应该不是说就不能起作用的。不但理论上是这样子讲，在实际的修行经验上，我们一直有佛、菩萨加持的经验，知道绝对不是说释迦牟尼佛寂灭了就不管我们的事了。释迦牟尼佛直到现在还在管理佛法传布的事。只是说你要修到什么程度，才可以了解说他还在管这些事，这就很难了。因为佛对众生是平等的，只有当你是变成法器，在为佛法做事时，他才会特别给你安排，那时候你就知道了，他还在管。你还不到那个程度的时候，他还得藉别人来帮你忙，所以你就不能直接知道说，他有在管你的事情。
　　在大乘来讲，你讲空性的道理，已经讲了“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受、想、行、识，亦复如是”。可是一般显教又变成说，只有清净的是空，如果不清净就叫做犯戒。那么不清净的到底是空不空呢？你懂不懂这个意思？真正通达空性是回到说一切是本来清净。但是“一切本净”从我们一般的眼光来看，那有这回事！因为你是从有“我”的观念来看，就分别说这样子是清净，这样子是不清净。但是在他证入万法平等的来讲，其实一切都是当下本净的。如果这样子讲太抽象的话，我就换一个说法。比方讲，你如果还是要有一个范围，在那里面才能空的话，那就是不彻底的。例如有些小乘的修行人，禁绝淫欲，连女人都不看。可是这样一来至少百分之五十的女性你都不能度了。你看都不看她，你怎么渡她？大乘修菩萨道的，虽然有淫念，只要把它升华，看成姐妹、母亲，还是可以亲近。可是到密宗就说得更彻底，说你那些只是在游泳池里面可以救人，现在把你往海里丢下去看看，有大风浪来了，你还能救人吗？你自己也浮不起来。所以，我要是什么情况都能救人的，那么风浪里也得去受训。
　　大乘显教怕你不知深浅，贸然进到风浪里就死掉，所以就和你说，你只可以在这里，这个叫清净，那个叫不清净。可是我们要仔细想想，真正危险的时候，佛、菩萨只救安全的这一边吗？当然那一边也要救。只救好人吗？坏人也要救！你怎样救坏人？你根本不敢和他来往，你怎么救他？你必需能拖他出来，而不被他拖下去。所以，你要讲彻底的话，讲自在，佛是无不自在！无时无处不自在！那么密宗就是等于说，你游泳池毕业的话再来吧！但是我不是说你领了灌顶，你就毕业了。你要知道，我现在讲理论上按部就班来的话是这个意思，最后彻底无不自在的，任什么情况都要能够自在、都要能够真的无我、真的纯真、真的解脱。
　　那么为什么，显教三大阿僧袛劫才能成佛，密宗郤能一生成佛？他那三大阿僧袛劫的，是慢慢在修前面的功课，修到最后这一辈子，才是真正接到密宗。所以，这辈子就成佛了。这些能够一生成佛的，前面都已经三大阿僧袛劫，不知走几趟了！你也可以这样了解。当然还有其他的解释。如果你真的要懂这个道理，请读陈上师全集内的《汉译佛法精要原理实修的体系表》那本书。简单的讲，一般是这样子，那些真正接得上修密宗的，是前面的路已经走完了。所以我劝你念佛，因为我自已走的是这样的路呀！我好好念佛的结果，我就接上密宗了。我和你讲是最可靠的路，是自己经过的路，并不是不要你修密宗。
　　三、问：请问有没有即生即身成佛这一回事？即生即身成佛之修持方法与道家所修之肉身成仙有什么差别？“六即佛”是否就是即生即身成佛？
　　答：当然有，释迦牟尼佛就是即生即身成佛的。成仙的还在天道，还在轮回里面，成佛就是永远彻底的解脱了。“六即佛”也还不见得包括即身成佛。他只是在显教的范围里谈，所以在意义上“究竟即佛”应该包括一切果德。但从密宗的观点来讲，因为显教的修法有限，显教所说的究竟即佛，不一定是经历过密宗的考验的，因此不一定能包括即身成佛。
　　四、问：西藏喇嘛修持密法，不断肉食，是否有违反慈悲心？若说吃肉为超渡或与此众生结缘，是否只是一种籍口，而其实没有这一回事？
　　答：首先要了解，西藏喇嘛也一样有吃素的，甚至有饿一天吃一天素的，那是看他修那一种法。修弥陀法、白观音法、绿度母法的都持素。那里没有断肉食，一方面也是因为地理环境，那边青菜不多。另一方面你也要知道，释迦牟尼佛也没有断肉食。他们托钵乞食，都是人家给什么，他们就吃什么。那么难道他们就断了慈悲心吗？不见得。至于你讲他说是超渡或结缘，那要看你对他有没有信心。当然信心不能只是盲从啰。在实修上，我们知道说密法是有特别加持的力量，所以我们的信心是基于经验，而不是人家说说就信了。
　　五、问：若毁谤密法为外道邪说及非佛所说，其结果将如何？
　　答：这也是毁谤大乘了，所以果报与毁谤大乘是一样的。
　　六、问：佛教不讲神通，为何密法郤时时显现神通妙用？
　　答：这个地方你要分清楚，一种是执著，一种是利用来帮助别人。佛为了渡大迦叶的时候也是显十八变呀。显神通妙用来渡众生，并不见得有问题。有问题的是执著于表现神通，专门在提倡、卖弄神通，而没有提倡按步就班的实修笃行，没有讲究修慈悲、智慧这一些的，那么那是大问题。
　　关于这一点，我可以跟你讲，像我跟你讲了那一些佛法根本道理以后，我只是劝你念佛，并没有心里存著不要你修密宗。我知道的就是，一般在家的人，又没有完全出离，将来若能有点希望接上去修习密法，就全靠现在打这一点基础。那么你不要想说，你这个人，自己修那么多，到时候我向他求法，他就这也不行、那也不行，只能念佛。你要知道，你是像一颗小苗，我若把所有的肥料都堆上去，你会怎样？你自己想一想。真正爱你的，只给你一点点，然后每天给你浇水。那样才是真正会使你长大的。你想，你自己是多大一颗，你喜欢肥料一堆吗？你仔细想吧！
　　七、问：若没有显教基础，可不可以修学密法？若一开始便修学密法，有什么辨法补充前面一切基础？
　　答：可以的，如果你有缘已经领灌顶的。但是我鼓励你，一方面去读显教的东西，并且一方面做踏实的修行。如果你已经修密了，你不一定念“阿弥陀佛”，你可以念六字大明咒、念本尊咒也可以。然后，另外要踏实做四加行。你不要一来就想修气、脉、明点，没有那么快的事啦。你去研读了经论以后，你就知道说密法每一灌，要修什么。你自己若还没有做到，为什么要往上跑？你真的上得去吗？还是只是装模作样，自欺欺人？要补充前面的基础，就要先知道前行是那些功课。所以陈上师的《汉译佛法精要原理实修的体系表》那本书很重要，你要去看一看。还有他讲的《净土五经会通》里面有一篇，讲他常常提到的“学佛的八次第”，这在我作的《劝念佛》里面也介绍了。“学佛的八次第”你要注意看，那是实修的主要阶段。无常的基础没有的话，出离不可能；出离没有的话，那么后面的持戒什么都很难了。一步一步照次第走，就比较踏实。
　　八、问：我在饲料厂工作，生产动物饲料卖给农场养猪、鸡、兔、鸟、鱼、虾等，这是否间接杀生，是否应该转行？
　　答：这倒不能说你是间接杀生了。若没有饲料，那些动物也得饿死，也可以说你的工作在养活他们。所以，这一些是共业的问题了。如果这种工作的话，我觉得不能叫你转行。直接杀生的，我们总是要避免，间接涉及的，像养鸟的也不都是养来杀的，养鱼也不见得都是养来杀，也有观赏用的，这一类的你不用对自己那么严格了。
　　九、问：我们工厂里有许多老鼠，经常咬破电线，造成机器故障，上司常叫我放老鼠药在电房里和老鼠出没的角落。我知道这是杀生的行为，但是为了饭碗，又不能违抗上司的命令，请问应该怎么办？
　　答：这就像我昨天在讲家里有蚂蚁怎么办，小孩子头上有虱子怎么办呀？蚊子、蛔虫怎么办？不杀生，最主要是我们不要有意杀人，那么其他的我们尽量避免。虽然我们尽量避免，有些情况你不得不杀虫、杀菌的时候，一方面你做功课要给他回向，一方面你要用心，不能再像以前那样毫不思索就做下去，你要想说我要怎样做的话，可以避免多杀，可以少杀，可以防止再杀。比如说可以用蚊香，或者说把家里打扫干净一点，以免蚂蚁再进来。不可能要求一般人说你随便蚊虫咬。实修的有人做这种功夫，但是一般人不可能要求到这个地步。
　　十、问：每次用热水冲洗工具时，在热水喉下的地板上，总有许多蚂蚁，为了尽快完成工作，每次均不得不烫死许多蚂蚁，这使我很烦恼，有时想，是不是业力牵引我必需做这些杀生的工作呢？
　　答：这种时候，你就要设法把工厂扫干净一点，抽假日去也没关系，看能不能免得蚂蚁以后再来，可不可以减少这些事情。不得不做的时候，边做要边念佛，求佛接引它们往生极乐。
　　十一、问：为什么大乘佛教总是比较玄？
　　答：这是因为空性的道理，本来就很难讲。因为语言是偏的，所以他讲起来，不得已，一讲东边，你就只往东边去了，他就赶快把你往西边扶过去，可是一扶过去西边，你又直直往西边去，所以他就只好又往东边扶一下。所以，这种问题，就是难在理论通达了没有。它其实只是要你最后达到没有主客对立的分别。但是，理论上这样子讲不生不灭，不增不减，总是不落两边，有时候真的把人家弄得很迷糊。所以，我就讲本来无限的一体、无执、开阔这一套，避免用原来的那一些术语。这是我自己从佛理中摸索出来的。大家时间都很有限，经书又是那么多，纵然你整天读经，读了要是不能用在生活上，又有什么意思？所以，这是我为了应用佛法于生活而摸索的结果，提出给大家参考。我学佛十八年了，放下一切在修也十年了，我的心得就是只有这几句话。但是这几句话是能应用在生活里的，所以，你要是肯参考的话，你再回去看经，也许容易了解一点。
　　生活里应用的时候要有个指导的原则，就是开阔、无执这一些。至于“空性”，是很难讲清楚的。所以，我就讲“本来无限的一体”，因为“本来”、“无限”、“一体”这几个观念都比较容易了解。有的人为了理论上不犯错，说不能讲“一”，只能讲“不二”。可是这样一来，很多人又不晓得到底“不二”是怎么一回事了。我就讲“一体”，又把它讲矛盾了，就讲“无限”。本来你讲个“一”，一定要指得出这个“一”来，就必需有其界限。我就故意讲得好像是矛盾，一体郤是无限。这样一来，你就容易懂，其实一切是一体，并且是无限。只要这样了解就好了。这种讲法使人有一点东西可以把握，比较容易修。