辩中边论要义

　　辩中边论要义

　　吕澂

　　一 依心性本净客麈所染立宗义

　　心性——心法性——无有不净者——空性

　　客尘——心法——无有不染者——虚妄分别

　　此二原不相离以虚妄分别言客尘……又以空性说心性，空虚妄因为空。以此中有空彼亦有此说性空尘染，以不相离，虽欲不染，亦不可得。

　　虚妄分别可谓之“心”，空性可谓之“心性”，此二原不相离，佛学所言境行果之一切安排，一切建立，无不从此发生。

　　染净缘起：

　　染－－依虚妄分别

　　净－－依空性（空性亦名法界，—切净法之因，—切净法由此生也）

　　《起信论》标宗一心二门，以为染净同出一源，此大错也。

　　又如转依，旧以为一心之转亦错。此应注意所转之依，非徒言转，转者转换转移，非一法之变化也。

　　为学之要，应去虚妄显明空性，即舍染取净而已。如不知依据，不知何染何净，安知取舍。

　　种子＝种性＝欲 善法——涅槃寂灭（一切善法中至善者即唯涅槃）

　　善法欲＝烦恼寂灭欲＝发涅槃心

　　二 虚妄分别总说义

　　总者概括三界心心所谓之虚妄分别，今总心心所而言显现。

　　显现能取有“我”及“了” （第七识，前六识）显现所取有“义”及“有情”（根身器界八识相分）

　　显现之所依即一切种子识（第八识）

　　相依执起，非实如是，此可明所取之不实也。能取舆所取相待而成，既无实执相，能取如彼之执亦复非真，故能所均不实也。此之谓虚妄分别

　　三 能所取待余心执是徧计所执义

　　虚妄分别既是总说， 一念之起，诸心心所莫不相关。

　　此心所现能所取相，自体因缘所生是依他法，若为他心之境，则不实执实，生颠倒相，为徧计法。

　　虚妄之显现，即依所执名言熏习而起，可谓之待执而现。虚妄之执著，又依显现而起，可谓之待现而执，故两者亦是不离。

　　依他之能所取，如幻如化，不能谓无；徧计之能所取，龟毛兔角，不能谓有。虚妄分别以是有而不实。《论》言“虚妄分别有，於此二都无”，合而见其自性也。

　　“虚妄分别有，於此二都无”，此即同於下文“依止虚妄分别境故，说有徧计所执自性；依止虚妄分别性故，说有依他起自性”，实一虚妄分别而已，於自为性，对他为境，同时间事。

　　本论下文明说徧计所执性无体不可得，但是徧知。依他起始有断义，可知断乃正对依他而言，故《论》颂又云“虚妄分别性，许灭解脱故。”虚妄分别自身是依他，断有何碍。

　　四 虚妄分别能生长杂染义

　　虚妄分别通为染法，以染之所由出也。

　　本论以有支（十二有支）归之於虚妄分别，则尤为特见，推其所本，在《华严》《十地》经之三界唯心。三界唯心者，即三界由十二有支而成，皆一心所作也。《十地》又据佛所常说“心为法本”等义，可知佛说，无论大小乘等，无一而不归著於心者，本论以心法贯澈始终，并断定其为染法，要可知矣。

　　五 以空性说心性义

　　甲·所谓空者乃空实能所取，有实能所取是妄，空实能所取为真，故染净真妄之分，即在於空不空，此义即本论所说“无二”为“空相”也。

　　乙·心陆本具而不显，以有实能所取为障故，空彼则显也。由何而空，於心上空，心空执相则可以显性。故无二（能所取）为一义，而有能所取之无又为一义；亦即二空为一义，二空所显又为一义也。

　　所谓三性，实因分法与相而言之。相可通，法则不可混。以一切法上皆可有三性相，而三性法则不可乱也。空性之谓心性乃圆成法，妄心之二取空乃圆成相。因心之二空相而显心性之空性法，通途谓之二空所显真如是也。由此可知由染趋净之道无他，藉妄上圆成相，引显净上圆成法而已。圆成法自有其圆成相，由相相通而得引显，本论虚妄分别以二一空」为其圆成相，空性以“无二”为其圆成相，此即二相相通。又空性由无二说到有二无，则其引显者也。

　　六 心性中摄正智二灭义

　　何以正智为圆成耶?以不颠倒故。

　　无为法有寂静，有彼所观义。

　　寂静：

　　能证道－－道即摄正智

　　所证灭

　　正智何以为无为?安慧释以非杂染因缘所为故。本论以正智摄於圆成摄於无为者，以舆真如相俱也。真如所缘，正智能缘，两法相待而成，故说真如必及於正智，说真如为圆成为无为，即不能不说正智为圆成为无为也。为心性之空性即圆成无为法异门，概正智於中可不待言。且详析其内容，因虚妄分别灭而得解脱，故有“所证灭”。谁能证耶?有能证智。云何证耶?有所观真如。是即具备三法，通言涅槃三德，大体似之。

　　以上相品

　　七 由妄对真以说障义

　　妄者虚妄分别，真者空性，由妄对真而言其不离，即旧说之谓客尘所染。 本论以障字释染。 障乃对其本身能显，不能显为碍，於本身则无妨。故客尘所染，而心性不失其净。

　　显不自显由谁显耶?此即三乘道果，因此对道果有碍者一切名障。

　　障——不出烦恼，所知二障，烦恼障即九结烦恼所知障为不染污无明（与烦恼中染污无明异）此皆虚妄分别所生。 烦恼，所知为障，亦即可谓虚妄分别为障。此障显空之道果而间接言障空性。

　　八 由真对妄以说真实义

　　真妄不离，本颂云“此中唯有空，於彼亦有此”，今由空性对彼虚妄而有真实之义。真实十种差别，根本在三性，根本中根本则为圆成，必待圆成真实以後依他、徧计真实始有安立处。 圆成真实者即空性，云何为根本耶?以二谛言胜义谛真实只一真圆戍，以净智所行而言真实亦只一圆成。有胜义真实而後有世俗真实（依他，徧计），有净所行真实而後始有道理真实。《厚严经颂》“非不见真如而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”真如圆成，诸行依他，不见真如则不了依他。真如不见即真如不显，不成真实；依他不了即依他亦不能成真实；所以根本真实中圆成尤为根本也。依他与圆成不离，所谓“於彼亦有此”圆成以不离依他，名真实，依他亦以不离圆成而後始显，故相随而谓真实也。此由真对妄而说真实，明两者之不离，即旧说之谓“心性本净”。

　　胜义根本无分别智境，世俗无分别後得智境。世俗以言说为本，後得藉言说安立差别，对如幻如化之法则名之依他，对龟毛兔角之法则名之徧计。此等名言，虽世俗所共许，而安立则非世俗所能，故其为世俗，乃胜义世俗，与一般世间依自己名言安立之世间世俗迥异，通言世俗谛，多於此误会，立说乃背驰矣。

　　又本论之立虚妄分别，乃後得智事，知虚妄分别之有而非真，亦後得智事。後得智之所知者非虚妄分别之法，乃虚妄分别之圆成相，虚妄分别之安立。故本论言“净智所行唯圆成实”又云“胜智之境谓真如”非後得智中尚有此虚妄分别也。後得智知圆成境而有分别安立者，安慧云意在引导众生而入真实，无安立则无由入，故谓之粗真实；若正证真实则无需乎此，故谓之细真实。此二谛之所由立也。因是而谈，云中道者，非依胜义胜义，乃依胜义世俗，即依後得智建立之世俗。故本论云“故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道”。有、无空、不空等乃後得智安立，藉此引导众生离两边执，趋向真实，以此为道，谓之中道。若就胜义，胜义则无分别，无此等义矣。龙树《中论》颂“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”。所谓说，所谓名可，见其为世俗。空非自空，乃说为空；假非自假，乃名为假。皆根本智後之安立，故与中边无异。

　　九 以十真实摄一切佛所说深密义

　　安立真实，即後得智之方便说法，故一切佛说皆可以真实概之。本沦提要归为十类，而以三性真实为纲，凡佛所说真实无不归之三性。故三性为能显，其余为所显。三性说乃了义说，亦深密说。

　　三性之原出於般若，《般若经》云“蕴等诸法，有徧计法，有分别法，有法性法”。了义不了义之别，乃视所对众生能生正解与否，非系於说，乃系於解。三性解义曲当，故为了义，无所容疑。深密以般若教为不了义深密为了义，亦以深密说三性耳。

　　以上真实品

　　一〇 以无所得作意而修对治义

　　今明如何舍妄入真，则应谈修。修以对洽说，对治原文为反对之意，指示修习方法，应据反对法也。此非舍妄而去妄，因修习反对起妄之法，则妄不生矣。故对治亦间接说之也。

　　大乘修对洽殊胜方法——用无所得相作意。 作意谓思惟观察，无所得相谓无徧计听执相。徧计出於颠倒分别，由颠倒分别而有烦恼所知诸障，如是妄心相续无有穷已。今以反对而修，便无所执，执因暨灭，惑果不生，由此说妄灭、真显。真即在不执著心所缘上显，故作意殊胜。

　　龙树说空，今说无所得。无所得者，无得徧计。空者空诸戏论，方便有不同耳。

　　今论无所得方便，即唯识本论所谓入无相方便相。虚妄分别者，因他执而现能所，又执他而现能所。今观能所相空则无所有现无所有执，如是谓之分别不生，如是谓之妄灭。故妄灭本於无所得相也。无所得相非徒无二，亦复是二无，即空性相故。修对治而空性相渐显，由是能入真实也。入有分位，以空性差别分，有不净、净不净、清净三位。净不净者，即显不显也。有位即有果，亦复以此相分。

　　一一 以无颠倒修菩提分为地前行义

　　三十七菩提分分为三位（地前、地上见，地上修），四念处至五根五力为地前行，七觉支八道支通地上见修道。地前异生，地上有学无学，地前修颠倒顺无颠倒。无颠倒者，以真实为境之见道，颠倒者凡夫修习之心，用凡夫心而能随顺真实义行者，以其从清净法界等流，多闻熏习而生也。凡夫初修菩提分从四念处始：身、受、心，法，随举一法，皆可观之为境，皆可观其由识分别，唯识可得，即实境不可得也，此为境无所得智。再以唯识为境，而观所了既无实境，自亦非实，能了故亦不可得，此为识无所得智。能所取既皆无所得，从是推究二取所依之分别。所取不可得者，无所执之所取相，亦无所显之所取相。能取不可得者，无所执之能取相，亦无所显之能取相。所执之实相与所现之幻相相随而起灭故。如是在境识无所得智之中，依他起成为无能所取之唯分别，此即唯识之真义。 唐人乃以为无见相分，但一自证云云，实为大谬。 唯识於後得智境，则谓之唯识性者，即唯识之离言自性，此为唯识法性，故以唯识性别之，真实唯识则指此也。

　　以上修对洽分位得果三品

　　一二 以法与法界为所缘建立无上乘义

　　无上乘——以十波罗密为道，无住涅槃为果 般若者自受法乐，成熟有情。成熟之用全赖後得智，此即从般若开出之後四度也。

　　十度以所缘而无上，今说所缘为法舆法界。法即後得智所安立法，法界即後得智所缘之差别真如，即为安立之所依：一为诸法， 一为诸法离言自性，两者不能离也。安立有关对洽，有对治即有所治，故虚妄分别等亦复为後得智之所安立也。

　　法界谓之诸法共相者，此非言唯一法界为诸法之所共，乃说诸法法界无有差别也。故共相者同相，与自相之为别相相对。於後得智中，依法界而施设法，有条不紊，此岂於混沌一法界支离破碎而施设一切哉—如其法界而施设其法，分分如是而施设之，不欲其不为别不可得也。至於根本智，总相以观法界，见其同而泯其异，与此说法界仍是一法，特可从能知方面施以区别，常说一真法界与二空所显则出於此也。 一解，根本智总相观，後得智别相观，如入室先由门入，门为总，而室中物则非总，其相固不可混也。

　　一三 以止观修习正行义

　　论本以三无上成立无上乘，实止一“行”而已。正行即行之本，法所缘即行之依处，修证即行之果，三者皆行也。行有六义，义皆相贯而非并列。正说如何行者，在第三修止观，是为最要。此止观行为随法行，谓於当止当观之法、随顺而行也。随止即有无散乱转变行，由散乱而变无散乱，随观即有无颠倒转变行，由颠倒而变无颠倒。无散乱离六散乱，所以令心不离定。无颠倒有十无倒，所以令心依三性而为中道观。初无倒为文，而从经解即圆成实性——一切止观法皆依於教，教依於文，故文於十无倒为最先。文不离名言，名以诠一切法。徧计所执，依名构画，生诸颠倒；反之圆成实，亦由名得其离言自性，即得法之自相。故观文无倒得名之离言自性，即得圆成实也。十无倒、全依三性观，大都如此。由此等观行於中道，故论次以离二边行，明其所为行即十波罗密；以止观行，则止观应通於十波罗密。