阿罗汉、缘觉、菩萨新议

　　阿罗汉、缘觉、菩萨新议
　　（作者：智博）
　　一、释 名
　　（一）【无学与阿罗汉】
　　无学与“有学”对称。又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼，已得阿罗汉果者。若已知佛之教法，但未断惑，尚有所学者，称为“有学”。反之，已究佛之教法，无惑可断
　　，亦无可学者（即，“学”道圆满，成就“无学”戒、“无学”诸根，智慧坚固，“无学”而内修无量善解脱），则称为“无学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四云：“尽智是断惑中最后解脱道，由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果；已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有故，得无学名。即此，唯应作他事故，诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名（阿罗汉又作阿罗诃等，梵 arhat，巴arahanta。有杀贼、不生、应受供养三义。按arhan一语是语根arh——义为‘堪受’或‘得作某事’——附上at而成 arhat的单数主格，依据此义，故解作‘应供’，另又有‘应作某事’的意思
　　，此‘作某事’可理解为‘内修无量善解脱’。故《俱舍论》卷二十四云：‘此唯应作他事故，诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名。’至于《大毗婆沙论》等谓阿罗汉有杀贼或不生等义，可能是就俗语解释而来。在印度俗语中，r通常分解为ri，故arhan得转作arihan，而arihan又可分解为二：ari有‘贼'或‘敌'之义，han有‘斩'之义。故arihan可解释为‘杀贼'。又有解arhat 为——aruhat，盖aruhat乃由语根ruh--义作‘生’--附上a，则有否定之意，亦即有‘不生’之义。故上述三义中，以应供一义较为适切。）。”此即将断无明得涅槃（离生死）、证尽智及无生智、于解脱法无学而修（阿罗汉于四谛法得“无间等（现观）”故，“无学”而修无量善解脱）、应受人天供养之阿罗汉果称为无学。
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　　·附（一）：《十无学支》（摘译自《望月佛教大辞典》）
　　十无学支，指得阿罗汉果的无学人所成就的十种无漏法。又名‘十无学法’。即(一)无学正见
　　：指与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟：指与正见俱起之思惟。(三)无学正语：指依无漏作意所生的四种语业。(四)无学正业：指依无漏作意所生的三种身业。(五)无学正命：指远离诸邪命，如法活命。(六)无学正精进︰谓欲乐正勤，勇猛堪任。(七)无学正念：指心中明了，于诸法不忘失
　　。(八)无学正定：谓心住、安住、近住等住，心无散乱。(九)无学正解脱：指离烦恼之束缚的有为解脱。(十)无学正智：指尽智及无生智。此中，知诸漏尽灭名尽智；依诸漏断尽，缘后有之无生，名无生智。凡此，前八支即八正道，加上至无学位始得的解脱与正智，合称为无学之十支。
　　《大乘阿毗达磨杂集论》卷十则将此十支依止于无学之五蕴，以正语、正业、正命为无学之戒蕴；正念、正定为无学之定蕴；正见、正思惟、正精进为无学之慧蕴；正解脱为无学之解脱蕴；正智为无学之解脱智见蕴。
　　［参考资料］《杂阿含经》第254、761、921经、《大毗婆沙论》卷五十一、卷九十四、卷一０一；《杂阿毗昙心论》卷五；《俱舍论》卷二十五；等。
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　　·附（二）：无学果和无学道
　　（1）【无学果】
　　即阿罗汉果。以其“学”道圆满，成就“无学”戒、“无学”诸根，智慧坚固，“无学”而内修无量善解脱，故称无学果。（参见《杂阿含经》第254经、《集异门足论》卷四）
　　（2）【无学道】
　　又作无学位、无学地。为佛法修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，“学”道圆满，成就“无学”戒、“无学”诸根，智慧坚固，“无学”而内修无量善解脱（参见《杂阿含经》第254经）。即指阿罗汉果。
　　［参考资料］《大毗婆沙论》卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一，《俱舍论》卷二十四、卷二十五，等。
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　　（二）【缘觉】
　　缘觉，梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。（按：注意，以下所引诸说仅作参考。）
　　佛典中之一种解脱者。此种解脱者并未随佛闻法，而系独自悟道，且性好寂静孤独，不事说法教化，故又称独觉。大乘称此种解脱者，与声闻合称二乘。音译钵剌医迦佛、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、贝支迦佛。此外，又称为缘一觉、因缘觉。
　　关于独觉的种类，《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》诸论分为部行独觉、麟角喻独觉（麟喻独觉）二种。部行独觉系因其人曾为声闻。于其时组织部党，行团体生活，故而得名。此等人在声闻修行时已得不还果，然证阿罗汉果时，即脱离佛之教导而自修自觉。一说谓其人原为须陀洹等声闻；一说谓其人先是异生（旧译为凡夫），曾修声闻之顺决择分，今自证道而得独觉之名。麟喻独觉系因独自在山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻而得名。指独居修行一百大劫
　　，而积足善根功德之觉者。
　　《大智度论》卷十八谓辟支佛有独觉、因缘觉二种。前者（独觉）可再分二类：(一)小辟支迦佛：本为学人，于受生七次须陀洹后生于人间，在无佛之世自证成道，相当于部行独觉中之得果声闻。(二)大辟支迦佛：于百劫中作功德，增长智慧，得三十二相、三十一相乃至一相，常乐独处者
　　，相当于麟角喻独觉。至于因缘觉，则系由于先世福德愿行之因缘，出无佛之世，不必从他人闻法
　　，而自思惟世间无常变坏之事，生无漏道心，断诸结使，得辟支佛道，具六神通者。
　　另依《瑜伽师地论》卷三十四所列三种独觉之道中，第一种相当于大辟支迦佛；第二种相当于因缘觉；第三种相当于小辟支迦佛。
　　·附：印顺《成佛之道》第四章（摘录）
　　颂文：“或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。”解说：三乘共法的教化主机
　　，是声闻乘。第二是缘觉乘。从证真断惑的地位来说，缘觉与声闻是一样的。但他的主要不同处：
　　(一)是“不由他觉”，也就是无师自悟的传说：有一国王，游览王家花园，见香花盛开，非常欢喜。不久，一群宫女来采花，那棵绚烂的花树，一下子被折得不成样子。国王见了，深深的受到无常的感觉，就静坐思惟，由无常而悟入了缘起的寂灭，成了圣果。因为是无师自悟的，虽不能如佛那样的大转法轮，但比起声闻弟子来，要依师长教诲，到底略胜一着。所以缘觉的根性，比声闻要利一点。
　　(二)不由他觉的智慧，是“由于远离”而“生”的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中
　　，在证果以后，都是独往独来的，厌离人事的。他过着精严的十二头陀行，孤居独处，没有师长，没有同学，他没有弟子。据说：这都出于没有佛法的时代，现乞食的出家相，但不会说法，只是现神通而已。传说中，也有大众共住的缘觉，但这本是声闻根性，缘熟了自然证阿罗汉果，不过出于无佛的时代，所以也叫做缘觉而已。
　　这一类圣者，“名”曰“辟支迦佛”，译义是独觉，也作缘觉，是由于观缘起而成道的缘故。证得辟支佛果的，与声闻乘的阿罗汉果，地位相同。所以，辟支佛与声闻，常'合说为二乘'。……
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　　（按：注意！此处“不由他觉”不能认为缘觉的觉悟是“自作”；同时，也不能认为声闻的觉悟是“他 作”。他们只是缘起差别，并无本性差别，无自性故。所以，言“钝”、“利”者，只是权说，非究竟实义
　　。同理，所谓“由于远离”也不可认为这些缘觉因为具有“恒远离自性”而觉悟，无自性故。）
　　［参考资料］《俱舍论》卷十二；《大毗婆沙论》卷七；《大智度论》卷十九；《辟支佛因缘论》；《出三藏记集》卷一。
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　　二、新 议
　　（一）佛灭以后的许多部派学者、论师（自称得阿罗汉果而实未证得者），他们的灰身灭智“
　　涅槃”观（偏执“灭”法）可能与佛在世时那些未成正果者所持的错误观点相近，而佛所说阿罗汉无学的境界并非如此（参见《杂阿含经》第254、348、349和884等经云：“意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常”、“ 有无学三明。何等为三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通”、“有果有乐”、“自利利他”等）。这种错误观点即引起以后的大乘学者、论师的批判，立菩萨乘以发菩提心和修菩萨道对治（其精神与佛陀教导并无二致）。这种批判引起了小乘学者的反驳，因此，大乘的批判必然往纵深发展，以至把批判的矛头错误地偏向于阿罗汉和缘觉（认为他们的涅槃是偏“空”和“自利”，其实，在原始经典里，佛对阿罗汉的境界已经说得很明白，他们并非如大乘学者所说。他们是觉悟了的“有情”，他们自觉修行无量善解脱，自利利他是他们的觉行，无学而具菩提心故。即若《金刚经》所云：无住生心、无住布施。若复更发菩提心者，即为有学；有学者，三果圣人以下者是，于三心、四相有住着者是。），这个错误一直延续至今（在许多大乘经典中都如此认为，包括中国历代祖师、大德的论著及语录均因袭了这个错误）。同时，南传佛教至今仍基本保留了上座部的一些错误观点。
　　（二）菩萨修六波罗蜜，其中前五波罗蜜以第六般若（梵语prajna，巴利语 panna。又作波若
　　、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧
　　。按，在《阿含经》中阿罗汉即为“明”、“黠慧”者。）波罗蜜为统摄（声闻乘所修之八正道亦以“正见”为统摄）；般若为统摄故，其他五种修行方可成为波罗蜜（度）。即惟有智慧度故，其他五种修行方成其为度。度者，离生死而渡彼岸也。离生死者，无烦恼也。无烦恼者，无明灭也。无明灭者，明生也。明生者，如实知一切法真实也。知一切法真实者，则知“无我”、“空”，即入中道也。是故度者，分而为六，实际进修则为整体，阿罗汉如是，菩萨亦如是。如《金刚经》所说之“无住生心”菩萨（真菩萨、实义菩萨）应为已证正觉的解脱者（菩萨原意即为“觉有情”）
　　，《阿含经》所说之阿罗汉、缘觉亦必为已证正觉、得解脱之菩萨。故本不应有与阿罗汉（缘觉与阿罗汉果位同）对立之菩萨乘。以大乘之说，菩萨乘可以是证正觉的果地菩萨，也可以是未成正觉的因地菩萨；同理，阿罗汉既然是证果的圣人，其亦必有因地尚未证果的修行者（即三果以下的修行者）。阿罗汉与佛的差别可以从佛的十名号、十力、四无畏等看出，阿罗汉并无此称号和智慧力
　　，觉行尚未圆满，故须修无量善解脱方能获得觉行圆满的果位；菩萨与佛之差别亦复如是，他们也不具有佛的十名号、十力、四无畏等,觉行尚未圆满,故须修无量善解脱方能获得觉行圆满的果位。
　　至于唯识学家所说的“烦恼”（即烦恼障和所知障）和阿罗汉只断“烦恼障”尚有“所知障”以及“所知障”障大菩提不障涅槃等说，应是针对“自称得阿罗汉果而实未证得者”而说，不应错指真实阿罗汉（缘觉）。
　　另，阿罗汉的菩萨行可于大藏经中读到，此不赘述。又从佛陀在世时之阿罗汉所行及至今之南传佛教真实僧之所为，均可看到他们自觉修行八正道（即与大乘所宣扬的菩萨道精神一致的修行）的真实情景（关于“菩提心”与“出离心”之概念等另文讨论）。