般若香光，遍照十方 ——《金刚经》

般若香光，遍照十方 ——《金刚经》
　　[作者：智 觉]
　　编者按：智觉法师为本院资深讲师，多年专研宣讲楞严，为学僧所爱戴，近代表学院参加 “广东2008汉传佛教讲经交流会选拔赛”；随后代表广东参加于北京举行的“2008汉传佛教讲经交流法会”。以下是法师于广东及北京赛区之演讲稿。
　　尊敬的各位大和尚，各位领导，诸位师长前辈道友们：
　　大家吉祥如意！后学来自广东尼众佛学院，法名智觉。今天借此殊胜的因缘，谈谈我对《金刚经》的一点体悟见解。祈请大和尚们慈悲加持，评委大德们慈悲鼓励，诸善知识欢喜指教！我演讲的题目是：般若香光，遍照十方。
　　佛菩萨的自性般若花殊妙绝伦，绽放着怡人的芬芳，飘散在十方，默默地清凉美化着十方世界，静静地薰习净化着众生心田。佛菩萨的般若光普照十方，穿透力极强，能量极高，具无量妙用，蒙光照触的有情灭恶生善，身心安悦，智慧开发，善根增长，得无边利益。佛法界具足甚深般若，充满着浓浓的般若香，处处皆是般若光，每一个佛国，依正二报庄严殊胜无比，微妙难思，香光神妙无有穷尽，令人向往。地狱界众生遮蔽了本具的自性般若，所以地狱界幽暗、黑烟、火焰、痛苦嚎叫，血泪成河，惨不忍睹。人是万物之灵，应该彰显我们每个人本自具足的般若香光，令人间更加清净美好、光明普照、庄严祥和、十方世界、常乐我净。所以要努力修学直指般若心性的《金刚经》。
　　本经宗要唯在离相，无住，无法。直显般若本体，历彰般若妙用，体用不二。本经所讲的般若妙理是十法界最究竟、了义的大乘圆满教义，佛已圆满证得。三藏十二部处处指归众生见自本心，悟自般若。八万四千法门，种种方便皆从般若性海流出。本经宣讲的般若在《法华经》叫一乘，《涅槃经》叫佛性，《华严经》叫法界，《楞严经》叫首楞严三昧，又叫菩提、涅槃、法身、法性、胜义谛、真心、实相、圆成实性等等名称，乃佛陀随缘善巧于诸经中各说不同罢了。所以究竟圆满了达此《金刚经》，则一切大乘教义即已通达。从《金刚经》下手修学大乘佛法，悟明般若心性是一条捷径。
　　本经发起是佛陀着衣持钵，洗足敷座，于日用中，活活泼泼地，无一毫造作，处处默示般若之全体大用，默示已竟，上根之人直下承担，便可与如来把手同行，无劳世尊多费口舌。可见佛时时处处都散发着般若的香光，上根众生蒙佛的般若香光庄严，则引发自性般若香光实相的显现。其实佛陀一言一行都在传播着般若实相的信息，佛就是大道的展现，佛无处不在，大道无处不在，可惜众生愚迷不悟。佛陀六根称性起用皆是不可思议无作妙用，佛按指时海印三昧便立即发光，佛投足处震动大千及魔宫殿。可是凡夫六根迷惑颠倒皆与六尘妄法粘连不分，起贪嗔痴，造业流转。众生举心动念，所有造作，皆与尘劳虚妄相应，众生传示的都是无明颠倒的妄法，比如暗送秋波这一成语，众生暗送传示的无非是迷惑虚妄的思想、意识、感情等等妄法。佛陀一举一动，举手投足，皆与般若实相相应，佛陀传示的却是般若实相无上妙法。所以不要认为佛是某一个固定的具体的人，佛也不是某种固定的物质形态的存在，也不是某种精神意识的存在。佛就是般若实相。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。究竟如何能见到如来呢？！应身佛显现在凡夫与二乘的心外，属心外之相。报身佛于菩萨位示现也落有相有为，亦属心外之相。所以不应着相见如来，圆满悟证般若者了知法报化三身，三即一，一即三，才能真正见到如来。
　　如来于日用中直示般若教法，当时须菩提等利根者一悟直入如来地。中下之根未沾法益，未悟般若妙理。下面我从三个角度来讲般若：
　　1、般若的本体：般若无体，以空为体，体本清净，一切俱非。所以诸法的空相，便是般若智体。真空实相中离一切相，不立一法，空是平等的，无有高下、能所对待、生灭增减染净，始终皆无有，毕竟空故。这是站在理上和性上讲的。我法等一切世间，出世间诸法皆是缘生如幻无自性，毕竟空。诸法因缘和合虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，皆是虚妄，不真实，如梦幻泡影，如露亦如电，诸法当体即空。空的境界要有般若妙智，才能了达。如《心经》说：行深般若波罗密多时，才能照见五蕴万法皆空。可是一切众生行深贪嗔痴时，所以认为五蕴万法实有。众生没有深般若，无法了达空的真实含义。一说到‘空’，众生认为‘空’就是什么都没有，顽空、断灭空。有一次弘法，有一男孩问我：“法师，你说万法缘生如幻性空，不真实。可是我看见一个美丽女孩，就是喜欢她，我夜里还失眠。我嘴里吃着大鱼大肉很香呀！都很真实呀！”我对他开示：“六道众生对世界的认识，都依凭着自己的身体，也就是把身体当做一种工具来了解外面的世界。而这个身体是迷惑颠倒造业招引来的，用颠倒虚妄的身体作工具，工具本身都是错误虚妄的，所以认知的世界也是错误虚妄的。比如说用一把错误尺寸的尺子作工具来丈量一块布，量出来布的尺寸一定错误，因为工具错误。六道众生有不同的惑业，故招感不同的身体，用六种不同的错误身体工具来认识同样的一件事物，可以得出六种错误答案。人看到水就是水，可以饮用；鱼见水是房屋；天人见水为琉璃；饿鬼见水如火（有曰脓血）；阿修罗见水是泪水；地狱见水是熔化的岩浆。请问水究竟是什么呢？水的真实面貌又是什么呢？众生把身体当作能感知的工具，把外面世界当作所感知的对象，能感知的是虚妄，所感知的也一样是虚妄，如水中月，镜中花，梦中事。你认为女孩、鱼肉很好，换一个工具——牛对女孩、鱼肉有什么样的认知呢？一切众生不知回光返照，向外攀缘，能所对立，众生有能见的妄见所以有所见的依正二报之妄影，如同眼有病看到虚空中有花一样，虚空中元本无花。众生能见是病，所见是病影。其实依正二报，都是我们众生惑业所妄现的虚影，众生没有般若智慧，迷而不知。若一念回光返照，般若大智慧光显现，彻天照地，照本心源，根、尘、识应念化成无上知觉，法法了不可得，皆般若空体幻现，当体即空。万法如幻如化迷时有，觉时无。随缘影现，毕竟空根本了不可得，水、女孩，大鱼大肉也同样是如幻如化的。
　　2、般若的用：正是般若本体毕竟空故，一尘不染，一法不立，所以才有缘起万法于中幻化的生灭去来，众生染用、妄用。佛菩萨净用、妙用。佛菩萨证得般若本体故而显发无量的性德，不可思议的妙用。诸佛菩萨神通自在，威力无穷，功德洪深。众生迷般若本体，妄起六凡染污的依正二报，枉受轮回。了达般若本体如实空义，不坏世法出世法如幻如化的假相妙有。有这样一个小寓言故事：一池清澈的湖水，影现了成熟的鲜桃，肥美茂盛的草。这时猴子、山羊来到这湖水边，猴子用爪子捞水里的桃，怎么捞都是水，于是走了。山羊看了水中肥美的草，以为真实，跳入水中而淹死了。我们众生若不了达般若空体所影现的身心世界是幻有，认假为真，贪逐欲乐，造诸恶业，将沉溺在生死苦海。如刀上舔蜜，无足攀岩，多么危险呀！就如同上面的那只山羊。
　　3、般若体用不二：真空不碍妙有，妙有不碍真空，体用不二，圆融极妙。事理无碍，真俗圆融，处处皆实相般若显现，法法皆是真常的流露，不舍一法，不取一法。无一法不真，无一法不如，超越一切能所对立二元的世界，回归绝待的般若实相一真法界。开佛知见，不会再有任何迷惑颠倒障碍，贪染执着。
　　小乘人执着体，堕在涅槃；凡夫执着般若空体幻现的事相而堕生死；佛深知体用不二，圆融中道第一义谛。了达般若体用不二之理则一切疑网皆可破除：三心无需更扫，真心不必另找；四相不用更除，实相无需再寻。因为三心之妄心、四相等一切相、一切法无非是般若实相真心的妄用和如幻的显现，无有实法可得；而妄心，一切相，一切法与般若空体不即不离，不二圆融，若如此则可以无所住而生其般若真心，无有能住和所住，于世间出世间住而无住，无住而住，生般若真心，生而无生，无生而生。即不离三界广行六度，又不执不取超越三界。菩萨以广大般若之心修六度万行。头目脑髓皆愿供养。头之布施如须弥山，眼之布施如天上星，血液布施如大海水，我们这个娑婆世界，没有一寸土地不是释迦佛当年为了救度众生，舍弃生命而流血的地方。大菩萨忍辱苦行，修持勇猛，生佛平等，无我度生，不住不着，行于中道，圆成佛果。
　　修学此《金刚经》，渐渐开显般若心性的香光，妙香智光渐强，妙香普薰，智光遍照，香光庄严十方世界，香光美化依正二报，能化生老病死为常乐我净，化自私自利为大公无私，化斗争嗔恨为团结友爱，化目光短浅保守不进为高瞻远瞩与时俱进。般若香光使人格品质升华，科技文化升高，道德文明升级，人生境界提升，使当下的人生根本发生质的飞跃。以一种积极，勇猛精进，无限的慈悲，圆融的智慧，广阔的胸怀对待人生宇宙，不离世间而行佛法，为了众生的幸福，国家的富强，世界的和平，法界的常乐我净，光明自在，奉献我们大般若的妙香智光吧！让我们的般若香光，遍照十方吧！
　　最后祝法界有情，圆满般若，速证佛果，普度众生！谢谢！